L’une des r\u00e9sistances les plus significatives qu’a connues l’occupation fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie est mat\u00e9rialis\u00e9e par l’\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 de l’espace qui s\u00e9parait la femme alg\u00e9rienne des colonisateurs.<\/p>\n
Cette \u00e9tanch\u00e9it\u00e9 a aliment\u00e9 les pires fantasmes et constitu\u00e9 le plus dur des d\u00e9fis \u00e0 l\u2019entreprise d\u2019appropriation sociale et culturelle des populations. Lieu de construction et de cristallisation des fantasmes, le voile (ha\u00efk, m\u2019laya) va s\u2019imposer comme un d\u00e9fi permanent aux assauts permanents de l\u2019occupant. La lev\u00e9e de cet \u00abobstacle\u00bb<\/i> pouvait repr\u00e9senter le parach\u00e8vement de la conqu\u00eate du pays. C\u2019est ainsi que, depuis le d\u00e9but de la colonisation, le \u00abdroit du conqu\u00e9rant\u00bb<\/i> s\u2019est exerc\u00e9 sur l\u2019asservissement des \u00abprostitu\u00e9es\u00bb<\/i> \u00e0 son propre mode d\u2019organisation.<\/p>\n
A ce titre, plusieurs modes de r\u00e9gulation de la sexualit\u00e9 masculine existaient. Deux sont licites : l\u2019esclavage et la courtisanerie traditionnelle. Un est illicite : la prostitution. Les prostitu\u00e9es travaillant, chez elles, la nuit, ne sont pas identifi\u00e9es en tant que telles. Par ailleurs, il n\u2019existe pas de maisons de tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019occidentale. Le conqu\u00e9rant ne s\u2019est pas satisfait de cette situation. Il lui fallait imprimer sa propre volont\u00e9, selon l\u2019historienne Christelle Taraud: \u00abLa colonisation change radicalement la donne en important un mode d\u2019organisation morale et \u00e9conomique de la prostitution. Elle transforme un commerce relativement artisanal en une v\u00e9ritable industrie du sexe.\u00bb<\/i> Cet intrusion dans la structuration de l\u2019espace social alg\u00e9rien visait, pr\u00e9cise l\u2019historienne, \u00ab[\u2026] surtout, [\u00e0 faire] de l\u2019exploitation sexuelle des femmes indig\u00e8nes un symbole incontournable de la domination coloniale. C\u2019est un message \u00abadress\u00e9 aux vaincus, [qui] rappelle que le pouvoir des nouveaux ma\u00eetres n\u2019est pas seulement mat\u00e9rialis\u00e9 par la mise en place du syst\u00e8me de l\u2019indig\u00e9nat, par la politique d\u2019expropriation et de confiscation des terres, mais aussi par une v\u00e9ritable colonisation sexuelle des femmes.\u00bb<\/i><\/p>\n
Le docteur Duchesne, charg\u00e9 de mission en 1851 dans la province d\u2019Alger et membre du Conseil d\u2019Hygi\u00e8ne publique et de salubrit\u00e9 pousse le cynisme jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9clarer : \u00abQuant aux filles mineures, il y aurait certainement l\u00e0 une importante distinction \u00e0 faire \u2026certaines indig\u00e8nes \u00e9taient nubiles m\u00eame \u00e0 douze ans ; ne serait-il donc pas injuste d\u2019appliquer nos lois fran\u00e7aises \u00e0 celles qui auraient favoris\u00e9 la prostitution d\u2019une Mauresque, par exemple, de treize \u00e0 quatorze ans, \u00e0 l\u2019\u00e2ge o\u00f9 elles sont quelquefois mari\u00e9es ? Il est \u00e9vident que pour les indig\u00e8nes, au moins, il faudra baisser la limite d\u2019\u00e2ge \u00e0 laquelle une jeune fille pourra se livrer \u00e0 la prostitution \u00bb<\/i><\/p>\n
La fourniture de fillettes \u00e0 la soldatesque et aux aventuriers qui l\u2019accompagnent ne rencontre aucun scrupule quand il s\u2019agit d\u2019\u00abindig\u00e8nes\u00bb \u00e0 la biologie particuli\u00e8re, qui n\u2019est pas, loin s\u2019en faut, celle des Europ\u00e9ennes.<\/p>\n
Le pouvoir colonialiste ne va pas s\u2019arr\u00eater l\u00e0. La mise en place de Bordels Mobiles de Campagne (BMC), qui accompagnent les troupes dans leurs d\u00e9placements \u00e0 travers le pays permet de r\u00e9pondre \u00e0 la question : \u00abComment humilier davantage les hommes qu\u2019en prenant leurs femmes ?\u00bb<\/i>. Ce qui s\u2019y passe est magistralement d\u00e9crit par C. Taraud : \u00abLes BMC ne sont rien d\u2019autre que du commerce d\u2019abattage. Certains jours, les femmes peuvent faire jusqu\u2019\u00e0 60 passes, parfois plus. Un tel rendement conduit \u00e0 des accidents graves comme des perforations de matrice ! Cela montre la duret\u00e9 des conditions de travail. Des horaires extensibles \u2013 de huit \u00e0 dix heures par jour \u2013 auxquels s\u2019ajoutent les nuit\u00e9es accord\u00e9es aux grad\u00e9s. Les BMC sont g\u00e9n\u00e9ralement ouverts \u00e0 la troupe dans la journ\u00e9e et aux grad\u00e9s \u00e0 partir de 22 h. Les sources, y compris militaires, disent la p\u00e9nibilit\u00e9 de la vie dans ces structures, notamment pour les femmes qui se d\u00e9placent la journ\u00e9e \u00e0 la suite des colonnes, dans des conditions difficiles, et, le soir, travaillent sans r\u00e9pit. Chaleur, promiscuit\u00e9, faim, violence masculine sont leur lot quotidien.\u00bb<\/i> Durant la lutte de lib\u00e9ration nationale, il y a m\u00eame des BMC improvis\u00e9s.<\/p>\n
Mouloud Feraoun rapporte dans son journal qu\u2019en janvier 1957, \u00abdes viols syst\u00e9matiques sont commis aux Ouadhias. Les soldats ont eu quartier libre pour souiller, tuer, br\u00fbler. Les femmes sont rest\u00e9es dans les villages, chez elles. Ordre leur fut donn\u00e9 de laisser les portes ouvertes et de s\u00e9journer isol\u00e9ment dans les diff\u00e9rentes pi\u00e8ces de chaque maison. Le douar fut donc transform\u00e9 en un populeux BMC o\u00f9 furent l\u00e2ch\u00e9es les compagnies de chasseurs alpins ou autres l\u00e9gionnaires. Cent cinquante jeunes filles ont pu trouver refuge au couvent des S\u0153urs blanches et chez les P\u00e8res blancs. On ne trouve aucune trace de quelques autres.\u00bb<\/i><\/p>\n
Les BMC vont perdurer jusqu\u2019 en 1962, alors que les maisons closes sont abolies en France depuis\u20261946 et qu\u2019\u00e0 Paris, en 1945, on avait tondu en public les cheveux des femmes qui avaient pratiqu\u00e9 la \u00abcollaboration horizontale\u00bb<\/i> avec les allemands et m\u00eame aux prostitu\u00e9es qui s\u2019\u00e9taient livr\u00e9es aux soldats de la Wehrmacht.<\/p>\n
La femme a ostensiblement servi de m\u00e9diation \u00e0 la domination que l\u2019on a cherch\u00e9 \u00e0 imposer et \u00e0 prouver. La guerre contre le voile qui \u00abrecouvre le corps et le discipline, le temp\u00e8re, au moment m\u00eame o\u00f9 il conna\u00eet sa phase de plus grande effervescence. Le voile prot\u00e8ge, rassure, isole\u00bb<\/i>(Fanon), le colonisateur en fera une cible permanente tant qu\u2019il n\u2019aura pas fini par c\u00e9der, et la femme alg\u00e9rienne en fera un bouclier inexpugnable, sauf au maquis o\u00f9 son int\u00e9grit\u00e9 nationale a pu s\u2019exprimer sans cet attribut de la f\u00e9minit\u00e9 jalous\u00e9e et o\u00f9, d\u00e9barrass\u00e9e de son statut d\u2019objet sexu\u00e9, elle a pu laisser son corps s\u2019exprimer dans le combat lib\u00e9rateur.<\/p>\n
Ce rapport, dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale, qui a mis la femme entre le voile et l\u2019agression, peut, peut-\u00eatre, nous aider \u00e0 comprendre, au-del\u00e0 des sch\u00e8mes religieux, la r\u00e9apparition de cette autre forme de \u00abprotection\u00bb qui a fleuri ces derni\u00e8res ann\u00e9es et qui fait d\u00e9bat, essentiellement dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. \u00abL\u2019Europ\u00e9en face \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rienne veut voir. Il r\u00e9agit de fa\u00e7on agressive devant cette limitation de sa perception. Frustration et agressivit\u00e9 ici encore vont \u00e9voluer de fa\u00e7on permanente\u00bb<\/i> disait Fanon, c\u2019est que le voile, m\u00eame aujourd\u2019hui r\u00e9duit, invoque lui aussi l\u2019inaccessibilit\u00e9. \u00abJe ne suis pas un objet sexuel\u00bb<\/i> dit la fille voil\u00e9e et cela ne passe pas dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tout doit rester possible sans a priori et o\u00f9 aucune fronti\u00e8re ne doit \u00eatre dress\u00e9e.<\/p>\n
Ce n\u2019est plus le ha\u00efk, trop encombrant pour ce nouveau type de femme, autonome et active, mais il n\u2019en constitue pas moins (si on excepte la vague de militance islamiste et la contrainte) une r\u00e9ponse culturelle \u00e0 un environnement qui, dans une exacerbation des rapports marchands, la pr\u00e9carisation des individus par l\u2019atomisation, ne laisse pas beaucoup de moyens de d\u00e9fense \u00e0 des filles qui vivent, de surcro\u00eet, dans une situation sociale d\u2019exclusion qui rappelle le code de l\u2019indig\u00e9nat. Faute de r\u00e9f\u00e9rent actualis\u00e9 et de r\u00e9flexes adapt\u00e9s, \u00ables indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00bb<\/i> retournent \u00e0 la m\u00e9moire originelle et y puisent leurs r\u00e9ponses. Au-del\u00e0 d\u2019une qu\u00eate identitaire qui reste confuse, il y a un besoin imm\u00e9diat, pressant et irr\u00e9pressible d\u2019\u00e9chapper au danger de se faire happer par une machine \u00e9conomique et sociale o\u00f9 la femme est plus que jamais pornographi\u00e9e.<\/p>\n
Certaines f\u00e9ministes tentent de comprendre, la majorit\u00e9 bien pensante non.<\/p>\n
Ahmed Halfaoui<\/b><\/p>\nAhmed Halfaoui <\/a><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/algerienetwork.com\/images\/blogeur\/Ahmed-Halfaoui.jpg\")
<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"