Le n\u0153ud gordien alg\u00e9rien<\/p>\n
Mustapha Benchenane, politologue, Universit\u00e9 Paris-Descartes Sorbonne<\/em><\/p>\n \u00a0Brahim Senouci, physicien, Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise<\/em><\/p>\n Deuxi\u00e8me partie<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Des sympt\u00f4mes alarmants\u00a0:<\/p>\n Au plan culturel, la confusion\u00a0: Nous serions bien en peine de r\u00e9pondre \u00e0 une question en apparence simple\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle est la langue des Alg\u00e9riens\u00a0?\u00a0<\/strong>\u00bb. Au sens de langue commune, il n\u2019y en a tout simplement pas. Il y a quelques d\u00e9cennies, nous aurions cit\u00e9 l\u2019arabe dialectal et le fran\u00e7ais. Le kabyle \u00e9tait pratiqu\u00e9 dans une partie du pays, mais ses locuteurs parlaient les deux langues pr\u00e9cit\u00e9es, de sorte que l\u2019on pouvait dialoguer partout. L\u2019arabisation, impos\u00e9e sans d\u00e9bat, sans organisation, sans formation pr\u00e9alable, a fait deux victimes, le fran\u00e7ais et\u2026 l\u2019arabe\u00a0! L\u2019entreprise d\u2019acculturation coloniale a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 faire dispara\u00eetre l\u2019arabe en tant que langue savante (nous reviendrons sur les raisons de cet \u00e9chec dans la partie qui traite des causes).<\/p>\n Les pouvoirs alg\u00e9riens ont presque r\u00e9ussi\u00a0! Involontairement, bien s\u00fbr\u2026 Sans doute \u00e9taient-ils mus par l\u2019ivresse de la victoire.\u00a0 Associ\u00e9e \u00e0 une notable faiblesse intellectuelle, elle a permis le d\u00e9ploiement d\u2019un esprit revanchard dont la politique d\u2019arabisation \u00e0 marche forc\u00e9e porte la marque. P\u00e9n\u00e9tr\u00e9s d\u2019un sentiment de toute-puissance, ils n\u2019ont jamais \u00e9prouv\u00e9 le besoin de faire appel aux lumi\u00e8res des experts alg\u00e9riens qui, bien que peu nombreux, \u00e9taient porteurs d\u2019une tr\u00e8s r\u00e9elle comp\u00e9tence. Ils ont ainsi fait de l\u2019objet d\u2019un d\u00e9sir populaire profond, le retour \u00e0 la langue m\u00e8re apr\u00e8s le long \u00e9pisode colonial, un point de rejet.<\/p>\n L\u2019arabe a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 \u00e0 ses mis\u00e9rables soi-disant promoteurs, \u00e0 l\u2019imb\u00e9cillit\u00e9 de leur dictature, \u00e0 leur hargne, \u00e0 leur corruption. Les jeunes gens qui ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0form\u00e9s\u00a0\u00bb dans cette langue sont pour la plupart incapables d\u2019appr\u00e9hender des textes litt\u00e9raires de qualit\u00e9. Comme mus par un sentiment de vengeance suicidaire, ils ont massacr\u00e9 la langue et en ont fait un sous-cr\u00e9ole, dont on retrouve une version \u00e0 peine plus \u00e9labor\u00e9e dans la presse de caniveau qui a \u00e9merg\u00e9 depuis quelques ann\u00e9es. Quant \u00e0 l\u2019\u00e9tat du fran\u00e7ais, une anthologie des enseignes de magasins en Alg\u00e9rie suffirait \u00e0 le d\u00e9crire. Le tamazight n\u2019est pas exempt de cet ab\u00e2tardissement. En bref, en mati\u00e8re de langue commune, les Alg\u00e9riens disposent d\u2019un vade me cum de quelques centaines de mots dont certains ont une lointaine parent\u00e9 avec l\u2019arabe, d\u2019autres avec le fran\u00e7ais ou l\u2019espagnol.<\/p>\n Or, la langue est la cl\u00e9 de vo\u00fbte, le noyau dur de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple, la maison de son \u00eatre. Dans le Sud alg\u00e9rien, il existe des ruines de monuments romains et des vieux ksours. Ils sont couverts de d\u00e9tritus. En revanche, les mausol\u00e9es sont tr\u00e8s bien entretenus, toujours propres et accueillants. L\u2019historien Ahmed Benaoum rapporte qu\u2019apr\u00e8s avoir interrog\u00e9 les habitants locaux sur la diff\u00e9rence de traitement entre les diff\u00e9rents monuments, il s\u2019est entendu r\u00e9pondre que les mausol\u00e9es devaient leur traitement de faveur au fait qu\u2019ils \u00e9taient habit\u00e9s par un \u00ab\u00a0dit\u00a0\u00bb. Cela nous renvoie \u00e0 la Gen\u00e8se\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0au commencement \u00e9tait le Verbe\u00a0!\u00a0\u00bb La d\u00e9gradation de la langue agit comme une perte de substance et un facteur de violence. Dans son \u00e9tat actuel, notre dialecte commun ne permet pas l\u2019\u00e9change ni le d\u00e9bat. Il est trop pauvre pour rendre compte de la complexit\u00e9 des choses et la seule issue qu\u2019il autorise est l\u2019insulte et l\u2019anath\u00e8me.<\/p>\n Symptomatique, l\u2019afflux des propositions qui fusent de tous c\u00f4t\u00e9s l\u2019est assur\u00e9ment, notamment de la part d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb qui nous sugg\u00e8rent, nous enjoignent plut\u00f4t, d\u2019abandonner toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la langue savante, celle de Tarek Ibn Ziad, de Ibn Khaldoun, de Ibn Roshd, mais aussi celle du juif Ma\u00efmonide, du Persan Farid-Eddine Attar, celle que les lettr\u00e9s occidentaux ont d\u00fb apprendre pour avoir acc\u00e8s \u00e0 ses richesses propres et \u00e0 celles qu\u2019elle ramenait de Gr\u00e8ce, de Chine et d\u2019Inde\u00a0? Quelle folie suicidaire que de vouloir se d\u00e9barrasser de ce joyau qu\u2019ils osent pr\u00e9senter comme un fardeau\u00a0? Et au b\u00e9n\u00e9fice de quoi\u00a0? Au choix, proposent-ils, le dialectal, autrement dit le sabir inintelligible qui constitue le bruit de fond de nos rues, ou bien le fran\u00e7ais. Dans le deuxi\u00e8me cas, ce serait la signification d\u2019un abandon total de toute ambition de reconstruire l\u2019imaginaire bless\u00e9, mais encore vivant, qui nous a permis de nous d\u00e9faire de la tutelle \u00e9trang\u00e8re, et de r\u00e9aliser le r\u00eave bris\u00e9 du colonialisme, celui d\u2019une population soumise dans sa plus profonde intimit\u00e9\u00a0!<\/p>\n Le rapport \u00e0 la religion\u00a0: Pour qui se prom\u00e8ne dans nos villes, le paysage de la plupart de nos rues donne \u00e0 voir une soci\u00e9t\u00e9 baignant dans une religiosit\u00e9 ostensible, un peu \u00e0 l\u2019image de ce qu\u2019offrent celles d\u2019Arabie Saoudite ou du Pakistan. Hidjabs, djellabas, kamis, tiennent le haut du pav\u00e9. Les mosqu\u00e9es, de plus en plus nombreuses, b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019une abondante fr\u00e9quentation. Cette apparence n\u2019est pas le gage d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019une foi profonde. En t\u00e9moignent la violence des \u00e9changes verbaux, une conduite automobile totalement insoucieuse des codes, la valse des \u00e9tiquettes dans les march\u00e9s, la corruption partout pr\u00e9sente, la difficult\u00e9 d\u2019affronter les cerb\u00e8res qui montent la garde aux portes des administrations, et surtout, oui surtout, cette caract\u00e9ristique qui est en totale contradiction avec une des principales recommandations proph\u00e9tiques, la salet\u00e9, omnipr\u00e9sente. Tout se passe comme si, pour la majorit\u00e9 de nos compatriotes, la limitation de la religion \u00e0 la stricte observance des dogmes et \u00e0 l\u2019adoption d\u2019accoutrements estampill\u00e9s \u00ab\u00a0islamiques\u00a0\u00bb, \u00e9taient suffisants pour s\u2019affirmer musulmans. En-dehors de cela, tous les coups seraient donc permis, le vol, le mensonge, l\u2019hypocrisie.<\/p>\n Pire m\u00eame, les valeurs humaines semblent inversement proportionnelles au degr\u00e9 d\u2019ostentation de l\u2019affichage de la religiosit\u00e9. Quel violent paradoxe que celui par lequel le musulman, une fois qu\u2019il s\u2019est acquitt\u00e9 des devoirs auxquels le soumet la lettre du Coran, s\u2019estime lib\u00e9r\u00e9 de toute autre obligation, en particulier de celles li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9thique, \u00e0 la morale, \u00e0 l\u2019esprit du Livre en somme\u00a0! Quel contraste avec la soci\u00e9t\u00e9 de nos a\u00efeux, leur pratique d\u2019un Islam serein, paisible, mais certainement pas \u00ab\u00a0mou\u00a0\u00bb puisque c\u2019est cet Islam qui a \u00e9t\u00e9 un des principaux facteurs de l\u2019union de notre peuple et qui a lui a insuffl\u00e9 suffisamment de force pour l\u2019aider \u00e0 venir \u00e0 bout de l\u2019une des principales puissances militaires de la plan\u00e8te\u00a0! Quel contraste entre la modestie des Ramadhans d\u2019autrefois et la frugale splendeur de leurs agapes, et l\u2019\u00e9talage obsc\u00e8ne de nourritures venues du monde entier qui est la norme de nos Ramadhans d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n On pourrait en dire autant de la F\u00eate du Sacrifice. Elle est cens\u00e9e marquer l\u2019entr\u00e9e symbolique de l\u2019humanit\u00e9 dans la civilisation, en signifiant avec \u00e9clat, sous la forme d\u2019une intervention divine, la fin des sacrifices humains. La comm\u00e9moration de cette f\u00eate se traduit aujourd\u2019hui par un giga m\u00e9choui, sans autre signification que le fumet des brochettes qui impr\u00e8gne le pays \u00e0 cette occasion. Comment ne pas noter \u00e9galement la cacophonie des appels \u00e0 la pri\u00e8re venant de plusieurs mosqu\u00e9es \u00e0 la fois, amplifi\u00e9es plus que de raison et se m\u00e9langeant au point de devenir incompr\u00e9hensibles. M\u00eame chose lors des pri\u00e8res sur\u00e9rogatoires des tarawih durant le Ramadhan. Les sourates sont scand\u00e9es \u00e0 des rythmes diff\u00e9rents, ce qui se traduit par un brouhaha sonore d\u2019une totale confusion. Souvent, la mont\u00e9e de la religiosit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e \u00e0 une envie de retour vers le sacr\u00e9. Cela est vrai sans doute pour une partie de nos concitoyens. On les reconnait d\u2019ailleurs \u00e0 leur caract\u00e8re affable, \u00e0 leur d\u00e9vouement, \u00e0 leur implication quotidienne dans les projets solidaires, \u00e0 la modestie de leurs propos, au caract\u00e8re neutre de leur habillement et au fait qu\u2019ils n\u2019\u00e9prouvent nul besoin de prouver leur foi.<\/p>\n Pour la majorit\u00e9, h\u00e9las, leur \u00e9volution a \u00e9t\u00e9 en fait une r\u00e9ponse \u00e0 la violence bien r\u00e9elle de l\u2019Occident et les a conduits \u00e0 \u00e9pouser une version extr\u00eame, fautive, de la religion et d\u2019en faire une arme de guerre. Il y a un troublant parall\u00e8le entre cette attitude et celle de nombreux jeunes Europ\u00e9ens (de souche\u00a0!) qui se sont convertis, non \u00e0 l\u2019Islam, mais \u00e0 une justification de la violence dont ils sont porteurs, ce qui leur a permis d\u2019y donner libre cours. Cela rappelle ces jeunes gens p\u00e2les, aux visages mang\u00e9s de barbes, qui, pendant dix ans, ont plong\u00e9 notre pays dans l\u2019horreur d\u2019une guerre absurde, paroxystique, d\u2019une totale inhumanit\u00e9. L\u2019islamisme, nous disait-on. C\u2019\u00e9tait en effet le drapeau que brandissaient ces jeunes gens. Mais cette id\u00e9ologie s\u00e9vissait ailleurs qu\u2019en Alg\u00e9rie. Elle \u00e9tait puissante en Egypte, en Tunisie, en Syrie\u2026 Elle ne s\u2019est pas sold\u00e9e par des massacres aussi nombreux ni aussi barbares que ceux que notre pays a connus.<\/p>\n C\u2019est donc qu\u2019il y a une sp\u00e9cificit\u00e9 alg\u00e9rienne qui n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 la seule dimension islamiste. Alors, plut\u00f4t que de chercher ailleurs la source de nos tourments, nous devons chercher en nous-m\u00eames, dans notre histoire et les traumatismes qu\u2019elle a inscrits au plus profond de notre inconscient, dans notre mal-\u00eatre les racines de la violence qui a d\u00e9ferl\u00e9 sur notre pays. Nul d\u00e9bat sur cette question. Pire encore, quand le terrorisme a enfin reflu\u00e9, le Pouvoir a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 une \u00ab\u00a0concorde civile\u00a0\u00bb qui a d\u00e9douan\u00e9 les meurtriers et a impos\u00e9 le silence autour de cet \u00e9pisode sanglant. On a ainsi impos\u00e9 le refoulement du ressentiment et de la souffrance des victimes. Or, le refoulement provoque des maladies psychosomatiques et le retour du refoul\u00e9 se fait le plus souvent dans la violence\u2026<\/p>\n Dans la troisi\u00e8me partie, toujours consacr\u00e9e aux sympt\u00f4mes, nous traiterons de ceux qui rel\u00e8vent des difficult\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0faire soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, de l\u2019opacit\u00e9 du pouvoir, de l\u2019\u00e9chec et de la gabegie au plan \u00e9conomique.<\/em><\/p>\n