Le n\u0153ud gordien alg\u00e9rien<\/p>\n
Mustapha Benchenane, politologue, Universit\u00e9 Paris-Descartes Sorbonne<\/em><\/p>\n \u00a0Brahim Senouci, physicien, Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise<\/em><\/p>\n Troisi\u00e8me partie\u00a0: Les difficult\u00e9s \u00e0 faire soci\u00e9t\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Faire soci\u00e9t\u00e9, qu\u2019est-ce que cela signifie pour un peuple\u00a0? C\u2019est, pour chacun de ses \u00e9l\u00e9ments, le fait de partager des valeurs, de pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019organisation collective au syst\u00e8me D individuel, de prendre soin de l\u2019espace public, de travailler \u00e0 la promotion du bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral et au d\u00e9veloppement de la patrie, d\u2019\u00eatre membre \u00e0 part enti\u00e8re d\u2019une communaut\u00e9 de destin et, tout en assumant sa libert\u00e9, d\u2019avoir le sentiment d\u2019\u00eatre partie \u00e0 une \u0153uvre d\u2019\u00e9dification qui le justifie et le d\u00e9passe. Un vieux conte philosophique\u00a0: Des ma\u00e7ons s\u2019affairent sur un chantier pharaonique. Le roi, passant par l\u00e0, avise un ouvrier \u00e0 l\u2019air particuli\u00e8rement accabl\u00e9. Que fais-tu, mon brave\u00a0?, lui demande-t-il. Je casse des pierres, Sire. Le roi s\u2019\u00e9loigne et va vers un autre ouvrier, fatigu\u00e9 mais \u00e0 l\u2019air plus avenant que le premier. \u00ab\u00a0Que fais-tu, mon brave\u00a0?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Je taille des pierres, Sire.\u00a0\u00bb Un peu plus loin, un troisi\u00e8me ouvrier, s\u2019affaire. Il a une mine rayonnante. \u00ab\u00a0Et toi, mon brave, que fais-tu\u00a0?\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Je construis un palais, Sire\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le premier ouvrier est prisonnier de l\u2019urgence et de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, dans l\u2019impossibilit\u00e9 de se projeter vers le futur. Il ex\u00e9cute une t\u00e2che dont il n\u2019a que le caract\u00e8re \u00e9puisant et ingrat. Le deuxi\u00e8me est un peu mieux loti. La pierre taill\u00e9e est plus gratifiante qu\u2019une pierre brute. Quant au troisi\u00e8me, il a r\u00e9solu la question du sens, question vitale pour l\u2019\u00e9panouissement individuel et le d\u00e9veloppement collectif. Au-del\u00e0 de la difficult\u00e9 de son travail, il voit l\u2019\u0153uvre \u00e0 venir, m\u00eame si elle n\u2019aboutira pas de son vivant. Il tire sa joie et sa fiert\u00e9 de sa contribution \u00e0 un ouvrage \u00e0 la beaut\u00e9 duquel les regards \u00e9merveill\u00e9s de ses concitoyens futurs se repa\u00eetront.<\/p>\n Autre anecdote, rapport\u00e9e par une vieille amie. Elle a d\u00e9couvert, \u00e0 la faveur d\u2019un bref s\u00e9jour \u00e0 Berlin au lendemain de la fin de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, le paysage de ruines et de d\u00e9solation que chacun peut imaginer\u2026 A la fin de son s\u00e9jour, elle a pris un train pour la Bavi\u00e8re. Elle s\u2019est install\u00e9e dans son compartiment, incroyablement propre. Elle avise un casque \u00e0 \u00e9couteurs. Elle l\u2019ajuste sur ses oreilles et allume un bouton et\u2026 elle entend un lied de Schubert\u00a0! Dans l\u2019Allemagne d\u00e9vast\u00e9e, la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019avait pas perdu ses droits. D\u2019obscurs techniciens de la compagnie des chemins de fer continuaient de la faire vivre en ex\u00e9cutant des t\u00e2ches qui auraient pu \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9risoires au vu de l\u2019arri\u00e8re-plan tragique de l\u2019\u00e9poque, mais qui ne l\u2019\u00e9taient pas\u2026<\/p>\n Le peuple alg\u00e9rien faisait sans doute plus \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb pendant la colonisation\u00a0 qu\u2019apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance. Le paradoxe n\u2019est qu\u2019apparent. La condition d\u2019opprim\u00e9 et d\u2019humili\u00e9 \u00e9tait la norme et constituait, avec la religion et la culture, un puissant facteur d\u2019unit\u00e9. L\u2019euphorie de l\u2019ind\u00e9pendance a d\u00e9clin\u00e9 d\u00e8s que sont apparues au grand jour les divisions au sein du mouvement national, les luttes violentes pour le pouvoir, les r\u00e8glements de comptes. L\u2019instauration d\u2019un syst\u00e8me autoritaire a \u00e9cart\u00e9 les Alg\u00e9riens de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une citoyennet\u00e9 r\u00e9elle et les a r\u00e9duits au r\u00f4le de spectateurs du th\u00e9\u00e2tre d\u2019ombres du nouveau pouvoir.<\/p>\n Les pr\u00e9misses du divorce entre la classe politique et le peuple \u00e9taient l\u00e0. Les villes se sont transform\u00e9es sous l\u2019effet de l\u2019exode des ruraux et des habitants des bidonvilles de leurs p\u00e9riph\u00e9ries. Ces villes, construites sur le mod\u00e8le \u00ab\u00a0m\u00e9tropolitain\u00a0\u00bb, n\u2019avaient pas vocation \u00e0 accueillir une population paysanne d\u00e9class\u00e9e. L\u2019architecture n\u2019est pas neutre. Elle v\u00e9hicule des symboles, une culture, des modes de vie. Jamais les Alg\u00e9riens ne se sont senti propri\u00e9taires de ces lieux qui leur ressemblaient si peu. Ils les ont investis comme des prises de guerre, sans avoir\u00a0 mis en place un mode de fonctionnement de nature \u00e0 assurer leur entretien. Ils se sont ainsi r\u00e9v\u00e9l\u00e9s incapables de d\u00e9finir un mode d\u2019organisation collective permettant d\u2019entretenir les parties communes, d\u2019assurer la propret\u00e9 de la cage d\u2019d\u2019escalier ou de r\u00e9parer la minuterie. Chacun s\u2019est d\u00e9brouill\u00e9, en balayant juste devant son seuil et en assimilant l\u2019espace commun \u00e0 une d\u00e9charge.<\/p>\n Chacun a install\u00e9 une ampoule au-dessus de sa porte, juste pour \u00e9clairer son voisinage imm\u00e9diat. L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 aidant, des barreaux se disputant un concours de laideur sont venus boucher la moindre ouverture vers l\u2019ext\u00e9rieur. Ces barreaux n\u2019\u00e9taient utilis\u00e9s que dans les \u00e9tages les plus bas, les plus accessibles \u00e0 des voleurs particuli\u00e8rement lestes. Ils ont gagn\u00e9 les \u00e9tages les plus hauts, en d\u00e9pit du bon sens, aucun voleur ne pouvant acc\u00e9der au 10\u00e8me<\/sup> \u00e9tage d\u2019un de ces nouveaux immeubles qui tutoient les nuages, et en repartir par le m\u00eame chemin avec un r\u00e9frig\u00e9rateur, un poste de t\u00e9l\u00e9vision et une machine \u00e0 laver sur l\u2019\u00e9paule\u00a0! Bien que devenus pour beaucoup copropri\u00e9taires de leurs appartements, nos compatriotes n\u2019arrivent toujours pas \u00e0 r\u00e9gler les probl\u00e8mes de la vie en collectivit\u00e9.<\/p>\n La prolif\u00e9ration d\u2019antennes paraboliques ajoute une touche hideuse \u00e0 nos immeubles. A leur apparition, on a pu croire que l\u2019engouement pour ces antennes pouvait avoir un effet vertueux.\u00a0 Les premi\u00e8res installations \u00e9taient collectives. Des dizaines, voire des centaines de familles, se cotisaient pour acheter et installer une ou deux paraboles, des d\u00e9modulateurs et faire en sorte d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 des cha\u00eenes d\u00e9finies en commun. L\u2019explosion de la proposition des programmes, la chute des prix des \u00e9quipements, a conduit la majorit\u00e9 des foyers \u00e0 se doter d\u2019\u00e9quipements individuels, ce qui s\u2019est traduit par l\u2019apparition de ces for\u00eats d\u2019antennes paraboliques sur les toits, les fen\u00eatres, dans une parfaite anarchie. La m\u00e9diocrit\u00e9 des programmes propos\u00e9s par les cha\u00eenes publiques pousse les Alg\u00e9riens \u00e0 se tourner vers l\u2019Orient ou vers l\u2019Europe. La distension du lien social est concomitante de l\u2019emprise de la t\u00e9l\u00e9vision et de ses corollaires, la disparition de la lecture et l\u2019affadissement des soir\u00e9es familiales. La violence est omnipr\u00e9sente, \u00e0 l\u2019\u00e9tat latent. Elle explose en \u00e9meutes, souvent meurtri\u00e8res, \u00e0 l\u2019occasion des distributions de logements sociaux, voire d\u2019une simple querelle de voisinage, ou d\u2019un match de football. Elle peut aussi \u00eatre dirig\u00e9e contre soi. Les statistiques en mati\u00e8re de suicides sont effrayantes.<\/p>\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne des immolations par le feu, par lequel l\u2019auteur proclame son d\u00e9sespoir et son d\u00e9sir de ne plus laisser de traces physiques de son passage sur cette terre, a pris une ampleur particuli\u00e8re. L\u2019absence d\u2019instances de m\u00e9diation fait de la violence non pas le dernier mais le premier recours. Les solidarit\u00e9s ancestrales sont mises entre parenth\u00e8ses. Elles r\u00e9apparaissent toutefois, sous le coup de l\u2019\u00e9motion provoqu\u00e9e par un d\u00e9c\u00e8s ou une catastrophe naturelle, avant de refluer. Comment ne pas \u00e9voquer les harragas, ces jeunes gens qui risquent leur vie pour fuir un pays lumineux, richement dot\u00e9 par la Nature, pour les brumes d\u2019un Nord hostile et une vie de vendeur clandestin \u00e0 la sauvette\u00a0?\u00a0 Le tableau est sombre, certes. N\u2019oublions pas les rares et pr\u00e9cieuses taches de couleur que constituent ces initiatives locales, certes marginales mais g\u00e9n\u00e9ratrices d\u2019espoir, sur l\u2019environnement, la pr\u00e9servation des for\u00eats menac\u00e9es par l\u2019avidit\u00e9 de promoteurs immobiliers, la d\u00e9fense et la remise au go\u00fbt du jour du patrimoine, la pratique du th\u00e9\u00e2tre ou de la musique, et surtout, oui surtout les initiatives citoyennes \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9moriel, telle l\u2019\u00e9rection d\u2019une st\u00e8le devant la grotte o\u00f9 sont morts, enfum\u00e9s par P\u00e9lissier, 1500 membres de la tribu irr\u00e9dentiste des Ouled Riah le 18 juin 1845.<\/p>\n