Le n\u0153ud gordien alg\u00e9rien<\/p>\n
Mustapha Benchenane, politologue, Universit\u00e9 Paris-Descartes Sorbonne<\/em><\/p>\n Brahim Senouci, physicien, Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise<\/em><\/p>\n Douzi\u00e8me partie<\/strong><\/em> : Pistes de r\u00e9flexion<\/em><\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s les sympt\u00f4mes et les causes, nous abordons dans cette troisi\u00e8me partie les pistes de r\u00e9flexion pouvant d\u00e9boucher sur des issues \u00e0 la crise. Il n\u2019y a bien s\u00fbr aucune solution\u00a0\u00bbcl\u00e9s en mains\u00a0\u00bb propos\u00e9e, mais des pistes, des \u00e9clairages, susceptibles d\u2019aider \u00e0 identifier des solutions. Car elles existent ! Mais leur recherche, leur mise au jour ne se r\u00e9aliseront qu\u2019au terme d\u2019un d\u00e9bat large, apais\u00e9, sans tabou. C\u2019est \u00e0 ce d\u00e9bat que nous appelons, autour des th\u00e8mes que nous avons soulev\u00e9s et \u00e9ventuellement d\u2019autres\u2026<\/em><\/p>\n L\u2019identit\u00e9 est un facteur essentiel \u00e0 la coh\u00e9sion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019une Nation. Nous avons soulign\u00e9 dans la livraison consacr\u00e9e \u00e0 ce th\u00e8me l\u2019\u00e9tat de d\u00e9labrement qui la caract\u00e9rise en Alg\u00e9rie (Septi\u00e8me partie : L\u2019identit\u00e9 et l\u2019absence d\u2019une \u00e9pine dorsale linguistique, Le Quotidien d’Oran, 29 janvier 2015). Une sortie de crise est conditionn\u00e9e, entre autres, par le r\u00e8glement trop longtemps diff\u00e9r\u00e9 de cette grave question.<\/p>\n Qu\u2019est-ce que l\u2019identit\u00e9 ?<\/em><\/p>\n Il s\u2019agit de la d\u00e9signation paradoxale de deux contraires : ce qui est identique (unit\u00e9) et ce qui est distinct (unicit\u00e9).<\/p>\n Chacun de nous a une identit\u00e9 propre, fruit d\u2019une histoire personnelle, d\u2019une croyance, d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie\u2026L\u2019anthropologie ne consid\u00e8re pas l’identit\u00e9 comme une qualification individuelle mais comme un rapport. Ainsi, la question de l’identit\u00e9 est non pas \u00ab\u00a0qui suis-je ?\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0qui je suis par rapport aux autres, que sont les autres par rapport \u00e0 moi ?\u00a0\u00bb. Le concept d’identit\u00e9 est donc ins\u00e9parable de celui de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n L\u2019identit\u00e9 nationale, qui n\u2019est pas la somme des identit\u00e9s particuli\u00e8res, constitue une sorte de marqueur collectifpour la nation.Elle<\/span> est forg\u00e9e par la g\u00e9ographie, l\u2019Histoire, la langue, le syst\u00e8me de croyances.<\/p>\n La g\u00e9ographie.<\/em><\/p>\n Vaste pays, l\u2019Alg\u00e9rie se caract\u00e9rise par la diversit\u00e9 des caract\u00e8res. L\u2019une des missions essentielles du syst\u00e8me \u00e9ducatif de transcender les cultures particuli\u00e8res au profit d\u2019une culture commune. C\u2019est lui qui transmet, dans une langue partag\u00e9e,les valeurs fondamentales dans lesquelles se reconnait le plus grand nombre, qui constituent le gage de la coh\u00e9sion. A un degr\u00e9 moindre, le syst\u00e8me de communication contribue au renforcement de l\u2019identit\u00e9 en surmontant les \u00ab fatalit\u00e9s \u00bb g\u00e9ographiquespar la casse des cloisonnements, le d\u00e9senclavementdes r\u00e9gions, la r\u00e9duction, gr\u00e2ce \u00e0 la multiplication des \u00e9changes, des structures et des syst\u00e8mes d\u2019identification archa\u00efques. Si Constantine et Annaba \u00e9taient \u00e0 deux ou trois heures de TGV de Maghnia ou Oran, que resterait-il du r\u00e9gionalisme ? Ce serait le plus s\u00fbr moyen d\u2019obtenir un brassage des populations par le commerce, les \u00e9tudes, le tourisme, les mariages\u2026 L\u2019exemple suisse montre comment un volontarisme peut venir \u00e0 bout d\u2019une g\u00e9ographie peu propice \u00e0 l\u2019unification.<\/p>\n L\u2019Histoire.<\/em><\/p>\n Elle joue un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la construction de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple. Les Alg\u00e9riens ont \u00e9t\u00e9 bien malmen\u00e9s, non seulement par l\u2019Histoire mais aussi par son \u00e9criture. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par les colonisateurs ou par le r\u00e9gime.Le<\/span> colonisateur a conduitson entreprise de domination et d\u2019inf\u00e9riorisation des colonis\u00e9s au nom d\u2019une pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est pas le moindre de ses ravages que d\u2019avoir aliment\u00e9 la haine de soi chez les colonis\u00e9s.Le r\u00e9gime en place depuis 1962 pr\u00e9sente l\u2019Histoire comme une \u00e9pop\u00e9e dans laquelle il tient le beau r\u00f4le.Personne ne croit \u00e0 cette fiction. Le mensonge institutionnel nourrit \u00e0 son tour la haine de soi.<\/p>\n Il est temps que l\u2019Histoire de l\u2019Alg\u00e9rie soit \u00e9crite par des historiens honn\u00eates et comp\u00e9tents. Nous n\u2019en manquons pas. Il y a d\u00e9j\u00e0 eu les travaux de feu Mahfoud Kaddache notamment. Il y en a d\u2019autres mais ils restent largement confidentiels. Il faudrait que la jonction se fasse entre ces travaux et la population. Cette histoire sinc\u00e8re pourrait faire office de th\u00e9rapie et contribuer \u00e0 faire refluer le sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9. Elle pourrait aussi \u00eatre un vecteur d\u2019unification et de consolidation d\u2019un sentiment national. Elle participerait de l\u2019\u00e9criture d\u2019un \u00ab\u00a0roman national\u00a0\u00bb auquel adh\u00e9rerait le plus grand nombre.<\/p>\n La langue et le syst\u00e8me \u00e9ducatif<\/em><\/p>\n L\u2019arabe dit \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb est une langue de civilisation. Avant qu\u2019il ne soit d\u00e9voy\u00e9, l\u2019arabe dialectal \u00e9tait un sous-produit de l\u2019arabe classique, avec des apports r\u00e9siduels du berb\u00e8re, langue originelle des Alg\u00e9riens.On<\/span> ne peut pas construire une identit\u00e9 commune sur une fragmentation linguistique. Il faut une langue unificatrice qui, en Alg\u00e9rie, ne peut \u00eatre que l\u2019arabe classique, m\u00eame si cette langue doit \u00eatre mise \u00e0 jour.<\/p>\n Certains pr\u00e9tendent que cette langue est trop immerg\u00e9e dans la religion pour pouvoir acc\u00e9der \u00e0 la modernit\u00e9. Ceux-l\u00e0 oublient qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 la langue des plus grands m\u00e9decins, math\u00e9maticiens, g\u00e9ographes, philosophes, po\u00e8tes, qui comptent dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Elle a donc \u00e9t\u00e9 la langue de la rationalit\u00e9 sous ses trois formes : th\u00e9orique, critique et autocritique. Si les peuples arabes se sont retrouv\u00e9s domin\u00e9s \u00e0 un certain moment de leur histoire, ce n\u2019est pas \u00e0 cause de la langue arabe. C\u2019est au contraire la perte de cette langue qui est aujourd\u2019hui un facteur de r\u00e9gression en termes de civilisation.<\/p>\n Facteur d\u2019unification \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de l\u2019Alg\u00e9rie, la langue arabe est aussi un vecteur formidable de communication avec les pays et peuples voisins, notamment ceux du Maghreb. Cette langue doit \u00eatre port\u00e9e, v\u00e9hicul\u00e9e par un syst\u00e8me \u00e9ducatif digne de ce nom. Pour cela, il faut la r\u00e9union de plusieurs conditions, les principales \u00e9tant la formation des ma\u00eetres et des formateurs, des programmes ainsi qu\u2019une p\u00e9dagogie permettant de d\u00e9velopper l\u2019intelligence, les capacit\u00e9s d\u2019analyse, l\u2019esprit critique, la rationalit\u00e9 sous ses trois formes. Le syst\u00e8me \u00e9ducatif doit \u00eatre au c\u0153ur de toute strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement. Il doit \u00e9duquer \u00e0 la citoyennet\u00e9, l\u2019ouverture aux autres. Il doit aussi, \u00e0 l\u2019instar de ce qui se fait aux Etats-Unis, enseigner l\u2019estime de soi.<\/p>\n Le bilinguisme absolu, s\u00e9duisant en th\u00e9orie, serait impraticable dans la r\u00e9alit\u00e9 et m\u00eame dangereux car il pourrait \u00eatre gros de la naissance et du d\u00e9veloppement de deux sentiments d\u2019appartenance diff\u00e9rents en attendant d\u2019\u00eatre antagonistes. On voit les d\u00e9rives de ce syst\u00e8me en Belgique, pays au bord de l\u2019\u00e9clatement en deux entit\u00e9s hostiles. Un moyen terme consisterait \u00e0 rendre obligatoire, durant tout ou partie de la scolarit\u00e9 l\u2019apprentissage de la langue berb\u00e8re sur l\u2019ensemble du territoire alg\u00e9rien. La reconnaissance de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de dignit\u00e9 des langues serait un facteur d\u2019apaisement et de respect mutuel et viendrait en appui de l\u2019enseignement de l\u2019Histoire qui doit accorder toute son importance au volet berb\u00e8re, avant et apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019Islam, de l\u2019histoire de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n La prolif\u00e9ration des universit\u00e9s et des centres universitaires a produit cette situation absurde qui fait que de jeunes Alg\u00e9riens peuvent faire toute leur scolarit\u00e9, du primaire jusqu\u2019au doctorat d\u2019Etat et au poste de professeur d\u2019universit\u00e9 sans quitter sa ville de naissance. Il faut casser cette logique propice \u00e0 l\u2019enfermement r\u00e9gionaliste en exigeant que le cursus universitaire comporte une partie de la dur\u00e9e des \u00e9tudes dans une autre wilaya du pays. On peut aussi demander aux enseignants de faire une partie de leurs ann\u00e9es de service hors de chez eux. A charge pour le Pouvoir de r\u00e9unir les conditions pour que cette mobilit\u00e9 puisse s\u2019op\u00e9rer dans des conditions dignes.<\/p>\n Identit\u00e9 et Nation<\/em><\/p>\n L\u2019identit\u00e9 est le sentiment, propre \u00e0 chaque individu, de faire partie d’une nation<\/a>. Ce sentiment na\u00eet de l\u2019int\u00e9riorisation de rep\u00e8res identitaires<\/a>, r\u00e9sultant de la visibilit\u00e9 permanente de points communs, de symboles. Cette visibilit\u00e9 est, en g\u00e9n\u00e9ral, organis\u00e9e volontairement par l’Etat<\/a> afin d’en impr\u00e9gner les individus d\u00e8s leur enfance. Ainsi, L’\u00c9gypte revendique la pierre de Rosette<\/a> qu’elle consid\u00e8re, selon l\u2019\u00e9gyptologue Zahi Hawass, comme une ic\u00f4ne de l’identit\u00e9 \u00e9gyptienne. Jean-Claude Carri\u00e8re<\/a> estime que le Mahabharata<\/a> \u00ab\u00a0est l’Inde m\u00eame\u00a0\u00bb, et que tous ses d\u00e9tails \u00ab\u00a0font encore aujourd’hui partie de la vie quotidienne de l’Inde. L\u2019Espagne tra\u00eene le souvenir encore proche de la guerre civile qui a dress\u00e9 des Espagnols contre d\u2019autres Espagnols. Avec la transition et l\u2019intronisation de Juan Carlos, l’identit\u00e9 espagnole s’est construite sur un pacte d’oubli. L\u2019hymne national espagnol est ainsi l\u2019un des rares hymnes sans paroles\u2026<\/p>\n Mais comment s\u2019articulent les identit\u00e9s individuelle et collective, quel est le r\u00f4le de la nation qui leur sert de support ? L\u2019identit\u00e9 collective ne serait-elle que l\u2019expression nationale du partaged\u2019une origine commune, d\u2019un pass\u00e9 commun, par l\u2019ensemble des individus qui constituent le peuple, qui forment la nation ?Dans ce cas, elle doit pour sa permanence faire appel \u00e0 l\u2019Histoire et \u00e0 la m\u00e9moire, souvent per\u00e7ues \u00e0 tort comme interchangeables.<\/p>\n La m\u00e9moire est une caract\u00e9ristique \u00e9volutive, un \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne toujours actuel, un lien v\u00e9cu au pr\u00e9sent \u00e9ternel, toujours port\u00e9e par des groupes vivants\u00a0\u00bb, selon l\u2019historien Pierre Nora. A contrario, toujours selon le m\u00eame Pierre Nora, \u00ab\u00a0l\u2019Histoire est une reconstruction probl\u00e9matique et incompl\u00e8te de ce qui n\u2019est plus.\u00a0\u00bb L\u2019Histoire peut \u00eatre falsifi\u00e9e. Elle l\u2019est, de fait. Sa relation d\u2019une guerre peut pr\u00e9senter des divergences consid\u00e9rables, selon qu\u2019elle soit \u00e9crite par les vainqueurs ou les vaincus. La m\u00e9moire ressort plus de la perception, avec une part d\u2019irrationnel et de l\u00e9gende. C\u2019est \u00e0 elle que nous devons le mode de vie, les codes qui nous gouvernent aujourd\u2019hui sans que nous en connaissions forc\u00e9ment l\u2019origine. C\u2019est elle qui est le si\u00e8ge de nos rep\u00e8res identitaires.<\/p>\n L\u2019identit\u00e9 collective, creuset du sentiment national, n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9e par les g\u00e8nes.Ainsi<\/span>, la Somalie a beau \u00eatre l\u2019un des rares pays homog\u00e8nes d\u2019Afrique, sur les plans ethnique, religieux et culturel, elle est en lambeaux. Rien de plus simple quand on a envie d\u2019assassiner son voisin que de pointer en lui une diff\u00e9rence. Si ce n\u2019est la religion ou l\u2019ethnie, ce sera la tribu, le clan ou le lignage.<\/p>\n La majeure partie de l\u2019Occident est constitu\u00e9e de pays \u00e0 forte tradition d\u2019immigration. Ils se caract\u00e9risent par une forte diversit\u00e9 culturelle, religieuse, voire linguistique, comme c\u2019est le cas des Etats-Unis, du Canada, de la Belgique ou de la Suisse. Cela n\u2019a pas emp\u00each\u00e9, en d\u00e9pit de conflits s\u00e9rieux mais d\u2019une intensit\u00e9 trop faible pour faire basculer les Etats, la d\u00e9mocratie et la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique de s\u2019y enraciner. Il suffit d\u2019ailleurs d\u2019une crise \u00e9conomique s\u00e9v\u00e8re pour que l\u2019Occident, notamment l\u2019Europe, retrouve des accents \u00ab\u00a0somaliens\u00a0\u00bb, exprimant le d\u00e9sir de renouer avec ce en-dehors de quoi, voire contre quoi, il s\u2019est construit, la place de la religion notamment.<\/p>\n Ainsi, un d\u00e9bat tr\u00e8s dur s\u2019est instaur\u00e9 en 2004-2005 \u00e0 propos de l\u2019inscription, dans le pr\u00e9ambule du projet de constitution europ\u00e9enne, des \u00ab\u00a0racines chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bbde l\u2019Europe. L\u2019opposition de la France la\u00efque a fait capoter cette initiative. Mais l\u2019\u00e9vocation m\u00eame de cette possibilit\u00e9 en dit long sur l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de ses promoteurs et la perte de confiance dans le mod\u00e8le \u00e0 pr\u00e9tention universelle sur lequel s\u2019est construite l\u2019Union Europ\u00e9enne.<\/p>\n Il fallait, \u00e0 leurs yeux, non seulement se replier sur le pr\u00e9 carr\u00e9 d\u2019une identit\u00e9 excluante, mais aussi emp\u00eacher \u00e0 tout prix l\u2019irruption d\u2019un membre non chr\u00e9tien (la Turquie en l\u2019occurrence) dans le club. Le cardinalJosef Ratzinger, futur Beno\u00eet XVI, s\u2019\u00e9tait invit\u00e9 au d\u00e9bat en d\u00e9clarant que \u00ab\u00a0l\u2019admission de la Turquie serait une grande erreur\u00a0\u00bb. La diversit\u00e9 n\u2019est donc pas une garantie non plus de la p\u00e9rennit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 coh\u00e9rente.Les<\/span> facteurs sociaux, mis\u00e8re, d\u00e9classement, crise \u00e9conomique, font voler en \u00e9clats la plus raffin\u00e9e des constructions th\u00e9oriques, la plus g\u00e9n\u00e9reuse des constitutions. Il ressort de ces exemples que ni l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 ni la diversit\u00e9 ne sont le gage d\u2019une identit\u00e9 collective apais\u00e9e et p\u00e9renne. Ni l\u2019option du pass\u00e9 partag\u00e9, ni celle de l\u2019inscription collective dans un projet commun ne constituent des assurances tous risques.<\/p>\n C\u2019est que l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas donn\u00e9e pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Elle est l\u2019objet d\u2019une construction permanente.L\u2019adosser \u00e0 la seule m\u00e9moirerisque de la figer, de lui faire perdre sa substance. De plus, dans des pays o\u00f9 coexistent des m\u00e9moires antagoniques, cela peut entra\u00eener des conflits internes quand des m\u00e9moires minoritaires ne trouvent pas \u00e0 s\u2019exprimer dans le r\u00e9cit national. En France, les crispations dans les banlieues ont certes \u00e0 voir avec les probl\u00e8mes sociaux, les discriminations, le racisme, mais il y a surtout la toile de fond de l\u2019esclavage et du colonialisme. Les jeunes des cit\u00e9s-ghettos ont vite fait d\u2019\u00e9tablir un continuum entre leur situation actuelle et celle de leurs a\u00efeux. Le silence, voire le m\u00e9pris dans lesquels sont tenus ces \u00e9v\u00e9nements historiques leur sont d\u00e9sormais insupportables. Ils \u00e9prouvent ainsi un sentiment d\u2019exclusion symbolique de la m\u00e9moire fran\u00e7aise. Ainsi se d\u00e9veloppent au sein d\u2019une m\u00eame nation des identit\u00e9s locales, qui n\u2019ont rien d\u2019un folklore sympathique, mais dont l\u2019affirmation exclusive est une source de danger.<\/p>\n Construire l\u2019identit\u00e9 sur un pacte d\u2019oubli, comme l\u2019a fait l\u2019Espagne, pour conjurer d\u2019\u00e9ventuels d\u00e9mons familiers, et l\u2019adosser \u00e0 une projection permanente dans le futur, l\u2019inscrire dans un horizon commun, n\u2019est pas non plus exempt de risque. Il n\u2019y a pas de probl\u00e8me tant que la croissance \u00e9conomique et la prosp\u00e9rit\u00e9 sont au rendez-vous. Qu\u2019elles d\u00e9clinent et c\u2019est le retour assur\u00e9 \u00e0 la surface des crispations identitaires et la convocation de m\u00e9moires douloureuses pour donner corps \u00e0 des vell\u00e9it\u00e9s s\u00e9paratistes.<\/p>\n Les Etats-Unis mettent en avant un esprit national, construit sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances pour tous, un tr\u00e8s grand engagement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des droits de l\u2019homme et de la libert\u00e9, un degr\u00e9 assez haut de justice et de rectitude, un respect des diff\u00e9rentes cultures et des religions, etc. Ce sont les dogmes ou les \u00ab\u00a0principes supr\u00eames\u00a0\u00bb qui unissent tous les Am\u00e9ricains, sans tenir compte de leur origine, ni de leur couleur. La mythologie de la conqu\u00eate de l\u2019Ouest sert de substitut \u00e0 l\u2019absence de profondeur historique. Elle permet d\u2019entretenir l\u2019illusion d\u2019une innocence ontologique et de justifier les nombreuses \u00e9quip\u00e9es sanglantes et immorales contre le Vietnam, l\u2019Irak\u2026 Il est remarquable que la communaut\u00e9 noire soit la plus r\u00e9tive \u00e0 accepter de se couler dans ce moule commode. Il s\u2019agit de la communaut\u00e9 qui a connu l\u2019esclavage et la s\u00e9gr\u00e9gation et qui est aussi la plus mis\u00e9rable des Etats-Unis\u2026<\/p>\n Et l\u2019Alg\u00e9rie ?<\/em><\/p>\n La Constitution, dans son pr\u00e9ambule, proclame d\u2019embl\u00e9e que \u00ab\u00a0Le peuple alg\u00e9rien est un peuple libre, d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 le demeurer\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0son histoire est une longue cha\u00eene de luttes qui ont fait de l’Alg\u00e9rie de toujours une terre de libert\u00e9 et de dignit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Y aurait-il des peuples d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 sacrifier leur libert\u00e9, d\u00e9sireux de se soumettre et de faire de leur pays une terre de servitude et d\u2019avilissement ? Il est pour le moins singulier de commencer la Loi fondamentale par un truisme et de faire de ce truisme le fondement de la citoyennet\u00e9. Ensuite, r\u00e9duire l\u2019histoire de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 une \u00ab\u00a0longue cha\u00eene de luttes\u00a0\u00bb peut laisser penser que cette histoire n\u2019a pas comport\u00e9 des phases de construction durant laquelle se sont exprim\u00e9s des b\u00e2tisseurs, des philosophes, des po\u00e8tes. L\u2019histoire de l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019aurait-elle \u00e9t\u00e9 qu\u2019une suite de parenth\u00e8ses dans les histoires de ses envahisseurs ? Voici un symbole peu propice \u00e0 l\u2019identification pour les Alg\u00e9riens. Comment se reconna\u00eetre dans cette d\u00e9finition aussi d\u00e9fensive, qui ne propose comme horizon que la r\u00e9action \u00e0 d\u2019\u00e9ventuelles attaques ennemies mais pas d\u2019action ?<\/p>\n Imm\u00e9diatement apr\u00e8s vient la proclamation du fameux triptyque \u00ab\u00a0Islam, Arabit\u00e9, Amazighit\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e9fini comme \u00e9tant le fondement de l\u2019identit\u00e9 nationale. Ce triptyque en forme de mille-feuilles est aussi un symbole du manque d\u2019imagination. Comment croire qu\u2019une telle superposition avait une quelconque chance d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9 par la population, qu\u2019elle soit de nature \u00e0 constituer son viatique et \u00e0 peupler ses r\u00eaves ? En r\u00e9alit\u00e9, une telle d\u00e9finition conduit chacun des Alg\u00e9riens \u00e0 mettre en avant sa part du mille-feuilles au d\u00e9triment des autres. La synth\u00e8se ne s\u2019est pas faite.<\/p>\n Le Musulman aura tendance \u00e0 privil\u00e9gier la fusion dans la Umma, l\u2019arabiste dans un Baath \u00e9largi aux confins de l\u2019Orient, le berb\u00e9riste \u00e0 appeler de ses v\u0153ux \u00e0 un retour \u00e0 la patrie originelle, en passant par l\u2019effacement de 14 si\u00e8cles de pr\u00e9sence arabe et musulmane. Comme le montre Amin Maalouf dans son livre \u00ab\u00a0Les Identit\u00e9s meurtri\u00e8res\u00a0\u00bb, aucune identit\u00e9 n\u2019est dangereuse en elle-m\u00eame. Ce qui est dangereux en revanche, c\u2019est l\u2019affirmation exclusive d\u2019une identit\u00e9 contre lesautres.En<\/span> fait, la question est de savoir si l\u2019Alg\u00e9rie est un Etat-Nation ou simplement un Etat.<\/p>\n La diff\u00e9rence n\u2019a rien de s\u00e9mantique. Un Etat-Nation est un Etat dont les fronti\u00e8res politiques se confondent avec ses fronti\u00e8res culturelles. Une nation ne constitue pas n\u00e9cessairement un Etat.Le<\/span>pays basque ou la Catalogne sont reconnus comme des nations faisant partie de l\u2019Etat espagnol. Il existe entre les membres de chacune de ces deux entit\u00e9s un certain nombre de points communs directement observables, la langue, la pr\u00e9sence sur un m\u00eame territoire, la soumission \u00e0 une m\u00eame autorit\u00e9, constituants importants d\u2019une identit\u00e9 collective.<\/p>\n Ces deux r\u00e9gions sont soumises \u00e0 une sorte de prurit nationaliste qui pousse une partie (minoritaire !) de leurs populations \u00e0 revendiquer l\u2019ind\u00e9pendance. Ce m\u00eame prurit agite l\u2019Ecosse, la Corse ou, dans une bien moindre mesure, la Bretagne. Mais cette revendication n\u2019a abouti nulle part, non pas seulement du fait du refus des autorit\u00e9s politiques, mais de celui de la majorit\u00e9 des populations qui trouvent leur compte en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9 et de d\u00e9veloppement dans leur maintien au sein de l\u2019Etat central.<\/p>\n La sc\u00e8ne alg\u00e9rienne pr\u00e9sente quelques similitudes avec les exemples ci-dessus. Il y a toutefois une diff\u00e9rence de taille, en ce qui concerne l\u2019Espagne en particulier. Ce pays a v\u00e9cu dans sa chair l\u2019affrontement sanglant entre identit\u00e9s concurrentes. On se souvient du bain de sang de la guerre d\u2019Espagne, du bombardement de Guernica, du supplice du garrot qu\u2019infligeait le pouvoir franquiste aux r\u00e9volutionnaires basques et catalans. L\u2019histoire de l\u2019Ecosse est jalonn\u00e9e des m\u00eames \u00e9v\u00e9nements sanglants, m\u00eame s\u2019ils se situent beaucoup plus loin dans le pass\u00e9.<\/p>\n Rien de tel en Alg\u00e9rie. M\u00eame s\u2019il n\u2019est pas question de taire la r\u00e9pression qu\u2019ont subie les militants kabyles de la part du pouvoir central, il faut souligner que, tout en \u00e9tant \u00e9minemment condamnable, elle n\u2019a pas atteint le m\u00eame degr\u00e9 de cruaut\u00e9 qu\u2019en Espagne ou en Ecosse. De plus, l\u2019int\u00e9gration de l\u2019Islam par la communaut\u00e9 originelle berb\u00e8re d\u2019Alg\u00e9rie s\u2019est faite, tous les historiens en conviennent, avec une violence largement contenue. Pour preuve, les Berb\u00e8res ont eux-m\u00eames pris le relais des Arabes pour porter le drapeau de l\u2019Islam, notamment en Andalousie. Arabophones et berb\u00e9rophones se sont \u00e9galement investis dans la lutte contre le colonialisme fran\u00e7ais. C\u2019est donc que ce qui unissait les populations \u00e9tait plus fort que ce qui les divisait. Il n\u2019est donc pas illogique de postuler que les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une identit\u00e9 collective existent. Cette identit\u00e9 doit transcender les diff\u00e9rences, mais sans les nier.<\/p>\n Plut\u00f4t que de la d\u00e9finir comme une somme de caract\u00e8res, il faut en extraire une synth\u00e8se qui permette la projection dans le futur. Il faut introduire une formulation dynamique de l\u2019identit\u00e9 collective en d\u00e9finissant le peuple alg\u00e9rien comme \u00ab\u00a0une communaut\u00e9 de caract\u00e8re fond\u00e9e sur une communaut\u00e9 de culture, issue d’une communaut\u00e9 de destin, selon la d\u00e9finition de l\u2019Autrichien Otto Bauer\u00a0\u00bb. Au-del\u00e0 des qualifications habituelles, il faut, selon Renan, \u00ab\u00a0une \u00e2me, un principe spirituel\u00a0\u00bb, se r\u00e9sumant \u00ab\u00a0dans le pr\u00e9sent par un fait tangible : le consentement, le d\u00e9sir clairement exprim\u00e9 de continuer la vie commune.\u00a0\u00bb L\u2019attitude des Alg\u00e9riens face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 de se rassembler. S\u2019ils ont fait la guerre pour d\u00e9loger les envahisseurs, c\u2019est sans aucun doute au nom du d\u00e9sir de continuer cette vie commune.<\/p>\n Pour qui parcourt l\u2019Alg\u00e9rie, il reconna\u00eetra sans peine, d\u2019Est en Ouest, du Nord au Sud, l\u2019existence d\u2019un temp\u00e9rament national, d\u2019un caract\u00e8re national,d\u2019un sentiment national, d\u2019une conscience nationale, cat\u00e9gories souvent retenues pour la d\u00e9finition d\u2019une identit\u00e9 collective. Les constituants sont l\u00e0, pr\u00e9sents. La Nation Alg\u00e9rienne existe. Il faut juste la mettre au jour, sur le devant de la sc\u00e8ne, comme l\u2019expression d\u2019un peuple qui aura renou\u00e9 avec lui-m\u00eame\u2026<\/p>\n <\/p>\n