Le n\u0153ud gordien alg\u00e9rien<\/p>\n
Mustapha Benchenane, politologue, Universit\u00e9 Paris-Descartes Sorbonne<\/em><\/p>\n Brahim Senouci, physicien, Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise<\/em><\/p>\n Treizi\u00e8me partie : Le syst\u00e8me de croyance<\/em><\/p>\n Nous avons longuement abord\u00e9 la question du syst\u00e8me de croyance dans une pr\u00e9c\u00e9dente livraison (Le Quotidien d\u2019Oran du 5 f\u00e9vrier 2015). Nous y pointions notamment le d\u00e9calage, pour ne pas dire le gouffre, entre la pratique religieuse et l\u2019\u00e9thique. Nous y voyions une des dimensions, une des causes du probl\u00e8me identitaire.<\/p>\n Les raisons sont multiples. Il y en une qui les synth\u00e9tise. Elle pourrait s\u2019appeler \u00ab l\u2019esprit de r\u00e9action \u00bb. Au temps de sa splendeur, c\u2019est la civilisation arabo-musulmane (rappelons que le \u00ab arabo \u00bb renvoie \u00e0 la langue du Livre et non \u00e0 une quelconque ethnie. Pas de querelles inutiles, de gr\u00e2ce !), qui dictait la marche du monde. Une grande partie de l\u2019humanit\u00e9 s\u2019\u00e9tait enr\u00f4l\u00e9e sous sa banni\u00e8re et participait de mani\u00e8re active \u00e0 son rayonnement.<\/p>\n Une autre partie, l\u2019Europe notamment, \u00e0 la notable exception de l\u2019Espagne, de la Sardaigne et d\u2019une partie du Sud,avait r\u00e9ussi \u00e0 se maintenir hors du champ de l\u2019Islam. Ce n\u2019est pas pour autant qu\u2019elle avait prosp\u00e9r\u00e9. Elle \u00e9tait au contraire plong\u00e9e dans le sous-d\u00e9veloppement, la mis\u00e8re, la faim. L\u2019Eglise y \u00e9tait toute-puissante et exer\u00e7ait un magist\u00e8re sans partage sur la population. Elle veillait \u00e0 ce que soit aboli tout sens critique, toute vell\u00e9it\u00e9 de r\u00e9volte \u00e0 caract\u00e8re social.<\/p>\n Les Croisades d\u00e9roulaient le fil de leurs horreurs. L\u2019Inquisition s\u2019annon\u00e7ait, avec son cort\u00e8ge d\u2019abominations. Le clerg\u00e9 \u00e9tait charg\u00e9 de maintenir la population dans un \u00e9tat de grande mis\u00e8re intellectuelle. Il imposait une vision litt\u00e9rale du christianisme, quasi apocalyptique. Les autodaf\u00e9s \u00e9taient nombreux. Des penseurs, des philosophes fuyaient l\u2019obscurantisme occidental pour trouver refuge en terre musulmane. L\u2019Eglise distribuait des \u00ab indulgences \u00bb contre argent comptant. Ces \u00ab indulgences \u00bb \u00e9taient cens\u00e9es garantir l\u2019entr\u00e9e au Paradis \u00e0 ceux qui en avaient accumul\u00e9 un nombre suffisant. Peu importait leur conduite ou leur moralit\u00e9 !<\/p>\n L\u2019av\u00e8nement de l\u2019Occident moderne renverse la donne. C\u2019est chez lui que se d\u00e9veloppent les arts et les sciences, chez lui que les philosophes posent les questions fondamentales qui obs\u00e8dent l\u2019Humanit\u00e9. Le monde arabo-musulman suit la trajectoire inverse. Les livres d\u2019Ibn Rochd sont br\u00fbl\u00e9s. El Farabi est vou\u00e9 aux g\u00e9monies. Les arts et les lettres perdent leur lustre. Peu \u00e0 peu, ce monde se racornit, se crispe, se renferme, avec pour tout message le rappel inutile de sa grandeur enfuie. La libert\u00e9 de cr\u00e9ation est mise sous le boisseau. La pratique religieuse devient ostentation. La spiritualit\u00e9, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, qui \u00e9taient les marques de l\u2019Islam, disparaissent pour laisser place \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9, le soup\u00e7on, la haine. Nous en sommes actuellement sans doute au degr\u00e9 z\u00e9ro de cette chute s\u00e9culaire. Est-il possible de la stopper ?<\/p>\n Religion et religiosit\u00e9<\/em><\/p>\n Les crises sont multidimensionnelles. Historiquement toutefois, elles renvoient \u00e0 une matrice ultime qui est, d\u2019abord l\u2019interrogation introspective, source de d\u00e9sordre et d\u2019inqui\u00e9tude, puis l\u2019absence d\u2019interrogation et le repli sur une sorte de pr\u00e9 carr\u00e9 identitaire, form\u00e9 d\u2019une sorte de plus grand d\u00e9nominateur commun et qui, en l\u2019esp\u00e8ce est l\u2019\u00e9talage d\u2019une mani\u00e8re uniforme d\u2019appr\u00e9hender le fait religieux.<\/p>\n Quand la r\u00e9f\u00e9rence est le plus grand d\u00e9nominateur commun, c\u2019est-\u00e0-dire ce qu\u2019on croit avoir en partage avec, sinon l\u2019ensemble, du moins l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, elle ne peut \u00eatre qu\u2019\u00e9troite. Elle ne peut que s\u2019accompagner du rejet de l\u2019initiative, de la libert\u00e9 de pens\u00e9e, d\u2019expression, s\u2019agissant de la pratique religieuse, cette vision \u00e9triqu\u00e9e, s\u2019\u00e9tendant naturellement \u00e0 tous les domaines de la vie. La religion, c\u2019est l\u2019immanence, le sacr\u00e9, une r\u00e9ponse aux interrogations qui taraudent l\u2019Humanit\u00e9 depuis son av\u00e8nement sur terre.<\/p>\n C\u2019est une vision ample, qui embrasse la raison, l\u2019\u00e9motion, qui s\u2019adresse \u00e0 chaque individu comme s\u2019il \u00e9tait le seul destinataire du message. C\u2019est le creuset dans lequel se forgent les valeurs qui permettent \u00e0 l\u2019Homme de se transcender, de surmonter ses pulsions animales et s\u2019inscrire dans le long fil du d\u00e9veloppement de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est elle qui permet \u00e0 l\u2019Homme de s\u2019\u00e9lever au-dessus de sa condition, de ses basses contingences, elle encore qui lui permet de ses sentir d\u00e9positaire d\u2019une mission ardente, celle de vivre comme un receveur et un passeur.<\/p>\n Les derviches tourneurs de Turquie et d\u2019Egypte, dans leur ample rotation maintiennent la paume droite lev\u00e9e vers le ciel, la paume gauche dirig\u00e9e vers le bas. \u00ab Je re\u00e7ois et je donne. Je ne garde rien pour moi. \u00bb Telle est la signification de cette attitude. Sans la prescience de cette valeur supr\u00eame, l\u2019Humanit\u00e9 n\u2019aurait pas \u00e9difi\u00e9 ces palais somptueux, ces mosqu\u00e9es d\u00e9ployant leurs \u00e9l\u00e9gants minarets vers le ciel, ces cath\u00e9drales. Sans elle, les scientifiques ne se seraient pas us\u00e9 la sant\u00e9 \u00e0 la recherche de la compr\u00e9hension des myst\u00e8res de l\u2019Univers, des secrets de la m\u00e9decine et du corps humain. Il n\u2019y aurait pas de litt\u00e9rature, pas de po\u00e9sie, dans un monde sans transcendance. Sans elle, pas de mosqu\u00e9e de Kairouan, de Damas ou de Cordoue.<\/p>\n Sans elle, nous n\u2019aurions pas connu la splendeur de l\u2019Alhambra. C\u2019est le propre des civilisations que de laisser ouverts les immenses champs d\u2019investigation qui constituent notre univers, de permettre aux ressources de l\u2019esprit de se d\u00e9ployer, \u00e0 l\u2019initiative cr\u00e9atrice de s\u2019exercer.<\/p>\n Quand les civilisations d\u00e9clinent, l\u2019humain se rapproche de sa condition animale. Il ne se sent plus comptable du devenir de la Terre qui l\u2019accueille. Il ne se sent aucune responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de ceux qui lui succ\u00e8dent. Il ne participe pas \u00e0 une \u0153uvre dont il sait qu\u2019il ne lui survivra pas. Il n\u2019a plus le sentiment en effet de constituer un rouage, modeste mais n\u00e9cessaire, dans la longue cha\u00eene de l\u2019Humanit\u00e9. L\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des g\u00e9niaux ouvriers musulmans qui les ont \u00e9difi\u00e9es n\u2019ont pas pu contempler les merveilles auxquelles ils avaient consacr\u00e9 leur sueur et parfois leur vie enti\u00e8re. Mais ces merveilles portent encore aujourd\u2019hui le t\u00e9moignage de leur valeur et de la grandeur de la civilisation qui a permis \u00e0 des artisans talentueux mais sans-grade de justifier leur existence en apportant leur participation au d\u00e9veloppement de l\u2019art.<\/p>\n Le musulman n\u2019est plus dans cette disposition d\u2019esprit. Il est le n\u00e9gatif de son lointain anc\u00eatre. Sans doute lui arrive-t-il de se poser des questions existentielles, mais il les rejette aussit\u00f4t parce qu\u2019elles d\u00e9rangent le mode de vie qu\u2019il a adopt\u00e9, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 de ses concitoyens, un mode de vie fond\u00e9 sur des r\u00e8gles simples, fournies par une lecture litt\u00e9rale des textes sacr\u00e9s. Il adopte le m\u00eame costume que la foule qui l\u2019environne, la m\u00eame lecture dogmatique comme cl\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements du monde. Il s\u2019acquitte de ses obligations litt\u00e9rales, profession de foi, pri\u00e8re, Ramadhan, Zakat, et il participe aux tirages au sort qui d\u00e9signent les heureux \u00e9lus qui pourront se rendre en p\u00e8lerinage \u00e0 La Mecque.<\/p>\n Ses conversations ne d\u00e9rivent jamais vers les sujets \u00ab dangereux \u00bb, susceptibles de l\u2019amener \u00e0 des interrogations lourdes. Il se contente d\u2019\u00e9changer avec les autres sur la meilleure mani\u00e8re de faire ses ablutions, s\u2019in convient que les pieds des prieurs soient maintenus en contact, s\u2019il faut laisser pendre ses bras ou les croiser devant sa poitrine. Il subit invasion sur invasion. Il connait l\u2019occupation coloniale. Il trouve souvent les ressources pour se lib\u00e9rer, mais il n\u2019a pas suffisamment de ressort pour transformer cet affranchissement en \u00e9mancipation. Il subit l\u2019\u00e9volution du monde. Il n\u2019a pas les armes pour y participer, devenir acteur de son destin.<\/p>\n Il continue de se contenter du respect de ses obligations dogmatiques, de suivre les enterrements, de s\u2019astreindre \u00e0 faire la pri\u00e8re \u00e0 la mosqu\u00e9e. Il sait exactement combien de \u00ab Hassanates \u00bb (sortes de bons de bienveillance) lui vaut chacun de ses actes. Il en tient une comptabilit\u00e9 scrupuleuse. Il pourrait presque savoir par avance s\u2019il a le compte pour rentrer au Paradis avant m\u00eame d\u2019avoir rendu l\u2019\u00e2me\u2026 Tout cela ne constitue pas une identit\u00e9. Nous sommes des clandestins, des sans-papiers de la civilisation ! La r\u00e9gularisation passe par l\u2019acceptation de notre retour au monde, \u00e0 ses probl\u00e8mes, \u00e0 son oc\u00e9an de questions qui ne peuvent \u00eatre \u00e9vacu\u00e9es par l\u2019enfermement, la n\u00e9gation, l\u2019anath\u00e8me. Pour cela, il faut abandonner l\u2019id\u00e9e que la religiosit\u00e9 puisse constituer un substitut, voire une \u00e9chappatoire \u00e0 la religion. La meilleure preuve de l\u2019inanit\u00e9 de cette id\u00e9e est que, \u00e0 l\u2019ombre de cette religiosit\u00e9 ambiante, se sont d\u00e9velopp\u00e9s le mensonge, la corruption, la violence et l\u2019ignorance, qui sont devenus tellement banals qu\u2019ils ne sont m\u00eame plus vraiment consid\u00e9r\u00e9s comme des d\u00e9fauts !<\/p>\n L\u2019Islam et la culture religieuse<\/em><\/p>\n Le corollaire du r\u00e9tr\u00e9cissement du champ de la libre discussion est la perte de l\u2019individu. L\u2019Islam est une religion certes fond\u00e9e sur la communaut\u00e9, mais pas une communaut\u00e9 qui n\u2019aurait pour seul souci que d\u2019imposer \u00e0 ses membres un m\u00eame costume, des usages identiques, et de veiller \u00e0 ce qu\u2019ils ne s\u2019\u00e9cartent jamais de la voie \u00e9troite qu\u2019ils suivent de concert.<\/p>\n Il ne faut pas perdre de vue que l\u2019Islam est d\u2019abord une religion mais est aussi une civilisation, une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender le monde. Ce n\u2019est pas affaire que de religion. Des chr\u00e9tiens arabes se d\u00e9finissent comme \u00ab chr\u00e9tiens par la foi, arabo-musulmans par la civilisation \u00bb. Feu Ibrahim Souss, \u00e9crivain palestinien, chr\u00e9tien, repr\u00e9sentant de l\u2019OLP en France entre 1978 et 1992, avait d\u00e9contenanc\u00e9 le journaliste fran\u00e7ais qui l\u2019interviewait sur France2. A la question \u00ab Comment arrivez-vous \u00e0 vivre et \u00e0 cohabiter avec une majorit\u00e9 musulmane ? \u00bb, il avait r\u00e9pondu qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas question de cohabitation mais de fusion dans le partage de l\u2019identit\u00e9 culturelle arabo-musulmane. Nous n\u2019en sommes plus l\u00e0 aujourd\u2019hui\u2026 Nous sommes dans la crispation et le rejet.<\/p>\n La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019enrichir les croyances et de renouveler les valeurs<\/p>\n Force est de constater que les mosqu\u00e9es n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi pleines et qu\u2019il n\u2019y a jamais eu si peu de musulmans.Dans<\/span> le quotidien de chacun, la religion n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi pr\u00e9sente en paroles et jamais si peu dans les conduites. Pour faire face \u00e0 ce d\u00e9calage, les extr\u00e9mistes qui instrumentalisent la religion pr\u00e9tendent d\u00e9tenir la solution : il suffirait, \u00e0 les entendre, de revenir \u00e0 la puret\u00e9 du message originel et tous les probl\u00e8mes seraient r\u00e9solus. Cette approche, r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019une faillite de l\u2019intelligence, est l\u2019une des principales causes de la trag\u00e9die des ann\u00e9es 90 en Alg\u00e9rie, et de ce qui se passe actuellement dans plusieurs pays musulmans. Or, la solution n\u2019est certainement pas dans le rejet du manteau identitaire arabo-musulman. Ce manteau a consid\u00e9rablement perdu de son lustre en raison de l\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit qui a conduit \u00e0 la situation actuelle.<\/p>\n Une approche fond\u00e9e sur la raison critique montre que les syst\u00e8mes de croyance poursuivent trois finalit\u00e9s principales :<\/p>\n Elles s\u2019efforcent de r\u00e9duire l\u2019angoisse de l\u2019Homme au regard de sa finitude, de l\u2019in\u00e9luctabilit\u00e9 de la mort. De l\u00e0 d\u00e9coule le discours religieux sur la vie \u00e9ternelle, sur l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, sur le Jugement Dernier, sur l\u2019Enfer et le Paradis. Elle est, \u00e0 cet \u00e9gard, un anxiolytique. En m\u00eame temps, elle joue un r\u00f4le d\u2019antid\u00e9presseur face aux drames, aux trag\u00e9dies qui sont inh\u00e9rents \u00e0 la condition humaine.<\/p>\n Elles produisent des valeurs morales, une \u00e9thique, qui sont au fondement d\u2019un code de conduite dont la finalit\u00e9 est de permettre aux hommes de coexister dans la paix : l\u2019interdiction du meurtre, les notions de licite et d\u2019illicite, le Bien et le Mal, la solidarit\u00e9, la bienveillance, le pardon\u2026<\/p>\n Elles fondent \u00e9galement des civilisations. Elles abordent en effetles questions essentielles que se posent les hommes : D\u2019o\u00f9 vient le monde ? Comment l\u2019Homme est-il ce qu\u2019il est ? \u2026 Elles posent ainsi la question du sens. C\u2019est cette question qui engendre la m\u00e9ditation, la philosophie, l\u2019art, la recherche de la connaissance des m\u00e9canismes qui sont en jeu, l\u2019\u00e9dification de monuments qui traversent les si\u00e8cles, rivalisant de beaut\u00e9 et de grandeur pour proclamer, face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la mort, l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de la vie.<\/p>\n La derni\u00e8re finalit\u00e9, on l\u2019aura compris, est absente. Elle est pourtant la plus importante sans doute. Certains se plaisent \u00e0 souligner que l\u2019Islam est la cause de l\u2019\u00e9chec et de l\u2019impuissance des pays musulmans. Non, la cause r\u00e9side dans l\u2019 \u00ab oubli \u00bb de cette troisi\u00e8me dimension, celle qui qui fait sens et qui \u00e9l\u00e8ve l\u2019Homme. S\u2019il y a crise, c\u2019est \u00e0 cette absence qu\u2019elle est due. Elle ne sera donc pas r\u00e9solue par un surcro\u00eet de religiosit\u00e9 mais par un retour des musulmans sur le devant de la sc\u00e8ne. Il ne doit pas s\u2019agir de bruyantes rodomontades mais d\u2019un \u00e9veil culturel, d\u2019une libert\u00e9 retrouv\u00e9e, d\u2019un vivre-ensemble assum\u00e9, non pas dans le silence et le conformisme, mais dans le d\u00e9bat permanent.<\/p>\n Il faut naturellement cesser d\u2019instrumentaliser l\u2019Islam comme l\u2019ont fait ceux qui gouvernent l\u2019Alg\u00e9rie depuis 1962, pour tout justifier, tout l\u00e9gitimer par un habillage religieux : le Parti unique, le \u00ab socialisme \u00bb, la \u00ab r\u00e9volution agraire \u00bb, la lutte contre les progressistes et, en fin de compte, la dictature qui a pr\u00e9valu jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 80 et qui perdure d\u2019une fa\u00e7on beaucoup plus insidieuse.<\/p>\n L\u2019Alg\u00e9rie a un besoin vital de se mettre \u00e0 jour, de se moderniser, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la civilisation dans laquelle l\u2019assigne son histoire. R\u00e9int\u00e9grer son \u00eatre culturel apr\u00e8s des si\u00e8cles d\u2019acculturation sera le gage de l\u2019entr\u00e9e dans une modernit\u00e9 qui ne sera pas un banal mim\u00e9tisme.<\/p>\n Il convient de lever le malentendu qui p\u00e8se sur le concept de \u00ab modernit\u00e9 \u00bb. \u00ab Modernit\u00e9 \u00bb, Modernus \u00bb, en latin, signifiait \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 ce concept a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 : \u00ab juste maintenant \u00bb, \u00ab r\u00e9cemment \u00bb. On opposait la modernit\u00e9 \u00e0 la tradition.<\/p>\n On a oubli\u00e9 la signification originelle du concept pour lui faire dire n\u2019importe quoi, ou en l\u2019utilisant pour camoufler des arri\u00e8re-pens\u00e9es inavouables.<\/p>\n C\u2019est ainsi que, pour les Occidentaux, \u00eatre moderne, c\u2019est leur ressembler en tous points. A leurs yeux, sont \u00ab arri\u00e9r\u00e9s \u00bb et \u00ab barbares \u00bb tous les peuples qui n\u2019adoptent pas leur mode de vie, leur fa\u00e7on de penser, leurs m\u0153urs, leurs l\u00e9gislations, leurs institutions, leurs concepts, leur imaginaire\u2026 En derni\u00e8re analyse, sous couvert de modernit\u00e9, il s\u2019agit d\u2019une injonction visant \u00e0 nous contraindre \u00e0 adopter l\u2019identit\u00e9 occidentale. Cette injonction est exprim\u00e9e de mani\u00e8re d\u2019autant plus p\u00e9remptoire que cette m\u00eame identit\u00e9 occidentale traverse une crise si grave qu\u2019elle ne s\u2019en remettra peut-\u00eatre pas. Ce faisant, l\u2019Occident ne contribue pas \u00e0 \u00ab moderniser \u00bb le reste du monde, mais il exporte partout o\u00f9 il peut, sa propre crise, souvent au nom de sa conception des Droits de l\u2019Homme\u2026<\/p>\n Or, la modernit\u00e9 ne signifie pas imitation mais capacit\u00e9 d\u2019adaptation aux n\u00e9cessit\u00e9s de notre temps. C\u2019est l\u2019\u00e9lan vital qui permet d\u2019aller de l\u2019avant, d\u2019oser, d\u2019entreprendre, de participer \u00e0 l\u2019aventure humaine.<\/p>\n C\u2019est cet \u00e9lan vital que les Alg\u00e9riens doivent s\u2019efforcer de retrouver gr\u00e2ce \u00e0 une th\u00e9rapie collective qui passe par l\u2019\u00e9dification d\u2019une identit\u00e9 commune assum\u00e9e, sereine, s\u00fbre d\u2019elle-m\u00eame tout en restant disponible \u00e0 l\u2019accueil d\u2019apports ext\u00e9rieurs.<\/p>\n Tant que l\u2019on n\u2019aura pas engag\u00e9 cette th\u00e9rapie par l\u2019Identit\u00e9, l\u2019\u00e9nergie vitale de l\u2019Alg\u00e9rien restera sous le boisseau et il sera quasiment impossible de passer de la vell\u00e9it\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9, pas plus que l\u2019on ne peut acc\u00e9der \u00e0 la modernit\u00e9 si on ne peut s\u2019appuyer sur un socle identitaire solide.<\/p>\n Il n\u2019y a donc pas la fatalit\u00e9 d\u2019une modernit\u00e9 exclusivement occidentale, m\u00eame s\u2019il faut prendre en Occident ce que cette civilisation a produit de positif dans de nombreux domaines. Elle est en effet aussi porteuse de valeurs universelles et elle a \u00e9t\u00e9 capable de faire progresser toutes les sciences. Il convient donc de s\u2019inspirer de l\u2019attitude des Japonais au XIX\u00e8me si\u00e8cle, sous l\u2019\u00e8re du Meiji : Ils ont accept\u00e9 les sciences et les techniques occidentales, tout en conservant l\u2019essentiel : leur identit\u00e9. Mais il est vrai que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, les Japonais disposaient de ce socle identitaire qui nous fait d\u00e9faut.<\/p>\n N\u2019\u00e9tant pas dot\u00e9s d\u2019une identit\u00e9 coh\u00e9rente et solide, les Alg\u00e9riens n\u2019ont m\u00eame pas \u00e9t\u00e9 en mesure de mettre \u00e0 profit la proximit\u00e9 g\u00e9ographique de l\u2019Europe pour y puiser un savoir objectif. A contrario, c\u2019est parce qu\u2019ils ont su retrouver leur identit\u00e9 que les Europ\u00e9ens ont \u00e9t\u00e9 capables de puiser dans la civilisation arabo-musulmane ce qui leur \u00e9tait n\u00e9cessaire pour produire la Renaissance, \u00e9poque de basculements historiques dans tous les domaines.<\/p>\n Modernit\u00e9 et identit\u00e9 sont donc fortement li\u00e9es. Une modernit\u00e9 sans identit\u00e9 est un facteur suppl\u00e9mentaire d\u2019ali\u00e9nation et d\u2019abaissement.<\/p>\n La vraie modernit\u00e9 n\u2019est donc pas incompatible avec l\u2019Islam car rien, dans la religion, n\u2019interdit de cr\u00e9er, d\u2019inventer, d\u2019innover.<\/p>\n Cette adaptation est une obligation ardente. Elle nous est n\u00e9cessaire pour, dans l\u2019imm\u00e9diat, mettre \u00e0 jour l\u2019\u00e9conomie alg\u00e9rienne pour qu\u2019elle soit en mesure de relever le d\u00e9fi de la mondialisation.<\/p>\n L\u2019Islam ne s\u2019oppose pas non plus \u00e0 l\u2019acquisition du savoir dans tous les domaines. Au contraire ! La qu\u00eate du savoir et sa transmission sont des obligations. Si les musulmans ont d\u00e9croch\u00e9 depuis des si\u00e8cles par rapport aux sciences et aux technologies, ce n\u2019est pas pour des raisons religieuses mais parce qu\u2019ils sont priv\u00e9s d\u2019une grande partie de leur \u00e9nergie vitale. Leur intelligence, leur volont\u00e9, sont partiellement inhib\u00e9es. L\u00e0 encore, c\u2019est par une th\u00e9rapie collective que l\u2019on retrouvera \u00e9nergie, intelligence, volont\u00e9, sachant que cette th\u00e9rapie doit permettre aux Alg\u00e9riens de retrouver un regard positif sur eux-m\u00eames\u2026<\/p>\n