.<\/span><\/p>\nAfin d\u2019interpeller, sans grande illusion d\u2019y parvenir, certaines consciences, nous croyons utile d\u2019essayer de d\u00e9finir ce que l\u2019on entend commun\u00e9ment par le concept d\u2019Histoire. Celle-ci vise un but et op\u00e8re par des moyens.<\/p>\n
Le but consiste \u00e0 avoir une image r\u00e9elle, aussi fine que possible, du pass\u00e9 qui explique valablement le pr\u00e9sent et peut anticiper sur l\u2019avenir.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Faisant partie int\u00e9grante de la culture, elle permet \u00ab\u00a0la prise en compte de notre h\u00e9ritage spirituel\u2026r\u00e9clame en \u00a0compensation une d\u00e9marche active de l\u2019intelligence et ne se construit solidement que par suite d\u2019une longue d\u00e9cantation\u00a0\u00bb<\/u>. (2).<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>De ce point de vue, l\u2019Histoire est un phare \u00e9clatant\u00a0 qui nous indique les chemins \u00e0\u00a0 suivre, les limites qu\u2019il ne faut pas d\u00e9passer et constitue un formidable vade-mecum d\u2019o\u00f9 nous pouvons puiser le maximum de solutions pour \u00e9viter les emb\u00fbches qui, le plus souvent, lorsque l\u2019on outrepasse les balises qui les d\u00e9limitent, se paient comptant et tr\u00e8s cher.<\/p>\nLes moyens avec lesquels s\u2019op\u00e8re toute recherche historique s\u2019appuient sur des approches critiques extr\u00eamement rigoureuses, une connaissance finement aiguis\u00e9e de la m\u00e9thodologie de traitement \u00a0des sujets abord\u00e9s et une int\u00e9grit\u00e9 quasi absolue<\/u> de l\u2019historien. Un seul\u00a0 de ces \u00e9l\u00e9ments manque et l\u2019\u00e9difice \u00e9rig\u00e9 s\u2019\u00e9croule in\u00e9luctablement quelles que soient les gesticulations orchestr\u00e9es, souvent par mim\u00e9tisme, qui tenteront de le maintenir debout.<\/p>\n
Pour \u00e9tayer notre propos, nous reprenons ci-apr\u00e8s quelques \u00e9crits que nous avons eu \u00e0 consulter au cours des r\u00e9centes derni\u00e8res ann\u00e9es. Toutefois, il est opportun de signaler que les lignes qui pr\u00e9c\u00e8dent et celles qui vont suivre ne sont pas de la main d\u2019un historien, mais tout simplement celles d\u2019un homme \u00a0\u00e9c\u0153ur\u00e9 par certaines lectures accidentelles \u00a0et qui \u00a0court le risque d\u2019\u00eatre charg\u00e9 pour s\u2019\u00eatre m\u00eal\u00e9 de ce qui ne le regarde pas.<\/p>\n
Dire la v\u00e9rit\u00e9 ou nous limiter simplement \u00e0 la rappeler, et c\u2019est l\u00e0 la moindre de nos\u00a0 ambitions, a de fortes chances de ne pas \u00eatre du go\u00fbt de tout le monde. Si tel devait \u00eatre le cas nous \u00a0aurions, \u00e0 notre mani\u00e8re, prouv\u00e9 que \u00ab\u00a0si une feuille bouge c\u2019est qu\u2019il y a du vent\u00a0\u00bb.<\/strong> Or seuls le respect de la d\u00e9ontologie et la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 (heureusement partag\u00e9e par beaucoup) nous int\u00e9ressent et nous excitent. Quant aux \u00e9lucubrations dites \u00ab\u00a0intellectuelles\u00a0\u00bb qui surexcitent certains, et sans \u00eatre thaumaturge ou \u00a0verser dans une pseudo- proph\u00e9tie, nous pouvons d\u2019or\u00e8s et d\u00e9j\u00e0 avancer qu\u2019elles n\u2019auront jamais<\/u><\/strong> de cons\u00e9quences\u2026historiques.<\/p>\nIl nous faut pr\u00e9ciser que nous n\u2019avons strictement rien contre les auteurs des textes retenus que nous ne connaissons que vaguement pour certains d\u2019entre eux. S\u2019ils s\u2019adonnent \u00e0 cette gymnastique \u00ab\u00a0 intellectuelle\u00a0\u00bb o\u00f9 en g\u00e9n\u00e9ral ils d\u00e9montrent pi\u00e8trement ce qu\u2019ils doivent \u00a0ignorer et ignorent tout ce qu\u2019il faut savoir c\u2019est, on le per\u00e7oit nettement \u00e0 travers leurs \u00e9crits, d\u2019une part pour assouvir des desseins inavou\u00e9s ( rentrer, pour la majorit\u00e9 d\u2019entre eux, dans les bonnes gr\u00e2ces de ceux qui sont dans l\u2019air du temps \u2013ce temps qui ne peut\u00a0\u00ab\u00a0 durer que \u00a0l\u2019espace d\u2019un soupir\u00a0\u00bb, tout au plus un moment, lui\u2013m\u00eame vite \u00e9vanescent – s\u2019imbiber \u00e0 l\u2019envi d\u2019un narcissisme sans limite, \u00e9taler un nombrilisme fac\u00e9tieux, se complaire du regard admiratif des sots\u2026) quitte \u00e0 ce que la r\u00e9putation \u00e0 laquelle ils aspirent\u00a0 \u00e9perdument en y mettant toutes leurs\u00a0 \u00e9nergies, surtout sonnantes et tr\u00e9buchantes, se fasse par reptation et, d\u2019autre part, parce que l\u2019ambiance g\u00e9n\u00e9rale, dans laquelle nous \u00e9voluons tous, a fait qu\u2019on a \u00abamen\u00e9\u00bb le citoyen \u00e0 respecter les \u00ab\u00a0situations bien assises\u00a0\u00bb<\/strong> \u00a0sans se demander sur quoi au juste elles sont assises.<\/p>\nLa r\u00e9ponse que nous comptons leur apporter sera, dans l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des cas, celles des historiens eux-m\u00eames et esp\u00e9rons qu\u2019ils feront preuve d\u2019humilit\u00e9 pour accepter les verdicts des plus int\u00e8gres parmi eux.<\/p>\n
Avant d\u2019aborder les textes retenus nous tenons \u00e0 pr\u00e9ciser que seuls les \u00e9carts r\u00e9voltants dont certains auteurs ont fait preuve nous ont \u00a0incit\u00e9 \u00e0 ne pas nous limiter \u00e0 la seule confrontation\u00a0 des id\u00e9es, ceci d\u2019autant plus qu\u2019il nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de constater que, faute d\u2019argumentaire pointu, ils la r\u00e9futent avec un ent\u00eatement tenace. Sur ce point pr\u00e9cis, nous avons v\u00e9cu une exp\u00e9rience cauchemardesque avec l\u2019un d\u2019eux.<\/p>\n
3.TEXTES RETENUS<\/u><\/strong><\/p>\n3.1. SIDI SLIMANE IBN ABDELLAH\u00a0 AL-KAMIL<\/u><\/strong>.<\/u><\/p>\nParu le 20 ao\u00fbt 2007, dans une page enti\u00e8re du Quotidien d\u2019Oran, ce premier article retenu, sign\u00e9 Baghli Mohamed, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre vu de plus pr\u00e8s car repr\u00e9sentant, \u00e0 notre sens, une des modes dont \u00a0nous voulons parler.<\/p>\n
Sur la forme\u00a0: l\u2019auteur ne d\u00e9cline pas sa qualit\u00e9 et, le temps nous manquant pour nous int\u00e9resser \u00e0 ce qui nous ne nous int\u00e9resse pas, nous n\u2019avons pas cherch\u00e9 \u00e0 savoir de qui il s\u2019agissait. Ce nom \u00e9tant\u00a0 r\u00e9pandu \u00e0 Tlemcen et, avec une mani\u00e8re \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9viter qui ressemble \u00e0 chercher \u00bb<\/strong> qu\u2019on rel\u00e8ve au cours de la lecture, on sent que \u00a0cette ville constitue, avec intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, l\u2019\u00e2me de l\u2019article o\u00f9 est sous-entendu un parti pris pernicieux, ce qui nous autorise \u00e0 conclure que l\u2019auteur est de la capitale des Zianides.<\/p>\nEt il nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 que beaucoup de ses concitoyens \u00e9pousent la m\u00eame attitude et nos lecteurs peuvent jeter un coup d\u2019\u0153il \u00e0 notre article sur Sidi Abou M\u00e9diane pour s’en convaincre.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/tlemcen-1-300x152.jpg\")
<\/p>\n
Tlemcen<\/strong><\/p>\nLe texte, lui, se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019un d\u00e9ballage, qui rel\u00e8ve davantage du \u00ab\u00a0copier-coller\u00a0\u00bb et \u00a0de la fantasmagorie. Le sujet abord\u00e9 est ass\u00e9n\u00e9 en absence du minimum d\u2019ordre qui doit pr\u00e9sider \u00e0 \u00a0l\u2019\u00e9laboration d\u2019un tel th\u00e8me : pr\u00e9sentation sommaire du probl\u00e8me qu\u2019on souhaite soulever, respect d\u2019un ordre chronologique clair de nature \u00e0 faciliter au lecteur le parcours du texte, en d’autres termes revenir \u00e0 la bonne vieille m\u00e9thode des r\u00e9dactions\u00a0: introduction, d\u00e9veloppement et conclusion.<\/p>\n
Mais chacun s\u2019exprime comme on lui a appris \u00e0 le faire si tant est que cet apprentissage e\u00fbt eu lieu et dans les normes. Reconnaissons toutefois que la bonne expression n\u2019est pas l\u2019apanage exclusif de ceux qui sont bard\u00e9s de titres. Si ces ingr\u00e9dients indispensables \u00a0ne sont pas ressentis \u00a0au cours de la lecture alors c\u2019est que le sujet n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 bien con\u00e7u, plut\u00f4t mal\u00a0 cern\u00e9 ou ne sert que d\u2019alibi pour lequel l\u2019art est remis\u00e9 au profit d\u2019une discutable mani\u00e8re.<\/p>\n
S\u2019en suit alors une difficult\u00e9 \u00e0 l\u2019exprimer clairement, \u00a0entra\u00eenant une lassitude du lecteur et c\u2019est malheureusement le cas. L\u2019absence totale de sous-titres, les redites et la pr\u00e9sence de petits passages n\u2019ayant aucun lien avec ceux qui les pr\u00e9c\u00e8dent ou les suivent, quant \u00e0 elles, n\u2019arrangent \u00a0pas les choses. Plus grave, quoique finalement compr\u00e9hensible, est l\u2019inexistence totale des sources utilis\u00e9es<\/u> <\/strong>ce qui laisse supposer soit une absence de qualification, soit que les sources utilis\u00e9es ont paru \u00e0 l\u2019auteur peu cr\u00e9dibles et il se devait d\u2019en faire la critique, soit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un in\u00e9dit ce qui est impossible.<\/p>\nSur le fond\u00a0: quand on examine attentivement le texte on s\u2019attend \u00e0 un r\u00e9cit historique sur Sidi Soula\u00efmane Ben Abdellah Al-Kamil. Or, si l’on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ce que tous les historiens\u00a0 ont \u00e9crit, un tel r\u00e9cit ne peut exc\u00e9der, dans un style concis, une poign\u00e9e de pages tout au plus, tr\u00e8s peu pour faire un livre et pas assez pour faire un article d\u2019une page enti\u00e8re de journal.<\/p>\n
Le personnage qui fait le titre se taille, dans un indescriptible cafouillage, une toute petite part dans\u00a0 ce r\u00e9cit\u00a0 car l\u2019auteur commence et finit par un proc\u00e8s qui ne dit pas son nom \u00e0 tous ceux auxquels il fait allusion sans les nommer et sans pr\u00e9ciser les griefs qu\u2019il a contre eux. Quelques \u00a0paragraphes\u00a0 parleront cependant, avec de longues redondances, de Sidi Soula\u00efmane.<\/p>\n
L\u2019impression dominante est que l\u2019auteur a voulu mettre en relief Tlemcen<\/u>, ce qui est louable en soi, mais force est d\u2019admettre que c\u2019est un exercice extr\u00eamement ardu \u00e0 cause du gigantesque r\u00f4le que la capitale des Zianides a jou\u00e9, avec plus ou moins de bonheur, dans tous les domaines \u00e0 travers l\u2019Histoire et notre auteur est tomb\u00e9, malgr\u00e9 lui, dans le pi\u00e8ge de celui qui, partant de rien pour ne pas dire autre chose, veut faire un monde ou de celui \u00e0 qui l\u2019on demande de red\u00e9couvrir que la terre est ronde et fonce dans la recherche t\u00eate baiss\u00e9e\u00a0; alors, forc\u00e9ment, \u00ab\u00a0qui cherche le mieux peut trouver le pire\u00a0\u00bb (Hugo)<\/strong>.<\/p>\nMais Tlemcen (l\u2019historique s\u2019entend) peut\u2013elle gagner plus de prestige que celui qu\u2019elle a, depuis plusieurs si\u00e8cles, quand on veut lui attribuer, par matraquage insidieux, ce qu’elle serait la premi\u00e8re \u00e0 refuser? Si telle a \u00e9t\u00e9 la vraie motivation de l\u2019auteur, et tout l\u2019article tend \u00e0 le confirmer, alors le g\u00e2chis est total car il y a eu erreur sur le choix des mat\u00e9riaux utilis\u00e9s, la m\u00e9thode affich\u00e9e et le style pour exprimer l\u2019ensemble.<\/p>\n
Un premier constat\u00a0? Tlemcen restera toujours Tlemcen, haut lieu de l\u2019Histoire chant\u00e9 par les plus grands et un des beaux po\u00e8mes qui lui est d\u00e9di\u00e9 par l\u2019Emir, commenc\u00e9 par lui et termin\u00e9 par un de ses proches compagnons en est une des nombreuses preuves.<\/p>\n
Qui fut Sidi Soula\u00efmane\u00a0?<\/u><\/strong><\/p>\nDans \u00a0son \u00a0Kitab Jamharat ansab el-\u2018Arab ( Anthologie des g\u00e9n\u00e9alogies des Arabes \u062c\u0645\u0647\u0631\u0629 \u0623\u0646\u0633\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628<\/strong>) bien qu\u2019il y cite les Berb\u00e8res, les H\u00e9breux et les Perses, Ibn Hazm, n\u00e9 \u00e0 Cordoue le dernier jour du mois de Ramadhan 384 (7 novembre 994) et mort \u00e0 Niebla, pr\u00e8s de Huelva, face \u00e0 l\u2019Oc\u00e9an, le 27 \/ 28 Cha\u00e2bane 456 \u00a0(15 juillet 1064) rapporte \u00a0que Soula\u00efmane \u00e9tait un des \u00abcinq\u00bb<\/strong> fils de Abdellah Al-Kamil. Celui-ci \u00e9tait fils d\u2019El Hassan EL Mouthana, fils d\u2019El Hassan es-sibt-et non sabt comme l\u2019\u00e9crit l\u2019auteur de l\u2019article-(le mot sibt \u00e9tant usit\u00e9, en arabe pour d\u00e9signer, entres autres, le petit-fils, fils de la fille pendant que hafid (\u062d\u0641\u064a\u062f<\/strong>) d\u00e9signe le petit\u2013fils, fils du fils ). Le p\u00e8re d\u2019Al-Hassan n\u2019\u00e9tait autre que \u2018Ali Ibn Abi Talib, gendre du Proph\u00e8te (3).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2016\/02\/Zerhoun.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Volubilis-300x200.jpg\")
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 (Volubilis<\/strong> Oulili).\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Moulay Idris ( Zerhoun)<\/strong><\/p>\nSes quatre fr\u00e8res \u00e9taient Idriss, futur fondateur \u00e0 Volubilis (Oulili en arabe) de la dynastie qui portera son nom et qui allait durer de 172 \u00e0 375 (788 \u00e0 985) soit presque deux si\u00e8cles- avec une \u00e9clipse de quelque 24 ann\u00e9es avec l\u2019av\u00e8nement d\u2019Ibn Abi el Afia -, Mohamed En-Nafs Ez-Zakiyya (l\u2019Ame Pure) dont descend, entre autres, la dynastie alaouite fond\u00e9e par Moulay Ch\u00e9rif Ben Ali, dans le Tafilalet au Maroc, en 1631, voil\u00e0 presque quatre si\u00e8cles, Ibrahim et \u00a0Yahya.<\/p>\n
Ibn Hazm ne cite pas Moussa et A\u00efssa ce dernier \u00e9tant le seul \u00e0 ne pas avoir eu d\u2019h\u00e9ritiers. Et c’est lui qui nous laissa une information capitale sur le sort de son fr\u00e8re Soula\u00efmane que nous examinerons \u00a0plus loin. L\u2019\u00e9num\u00e9ration concernant les noms des cinq \u00a0fr\u00e8res n\u2019est pas propre \u00e0 Ibn Hazm. On la retrouve chez presque tous les auteurs qui ont \u00e9crit sur l\u2019Histoire ou sur les \u00a0g\u00e9n\u00e9alogies.<\/p>\n
Alors, le lecteur peut se demander, \u00e0 juste titre d\u2019ailleurs, pourquoi citer \u00a0uniquement Ibn Hazm et taire les autres\u00a0? Ceci n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 notre intention mais la facilit\u00e9 de la lecture de l\u2019\u0153uvre cit\u00e9e d\u2019Ibn Hazm nous a conduit \u00e0 commencer par lui. En effet dans sa Jamhara,\u00a0 et notamment \u00a0en page 45, il affirme que Soula\u00efmane a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 dans la bataille de Fakh<\/u><\/strong>, pr\u00e8s de la Mecque. Quant \u00e0 Tabari (224-310 \/ 839-923), dans sa chronique (4),\u00a0 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00a0\u00e0 la page 1691 du tome 5, il confirme que Soula\u00efmane a bien \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 dans la bataille cit\u00e9e\u00a0\u00ab\u00a0 qui eut lieu Youm ettarouia,<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong> c\u2019est-\u00e0-dire le 8 Dhoul Hijja 169 (11 juin 786),\u00a0 jour o\u00f9 les p\u00e8lerins quittent la Mecque pour Mina.<\/p>\nDans son Kitab El-Istiq\u00e7a (5) \u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0625\u0633\u062a\u0642\u0635\u0627 \u0641\u064a \u0623\u062e\u0628\u0627\u0631 \u062f\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0645\u063a\u0631\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0642\u0635\u0649 <\/strong>, l\u2019historien marocain Ahmed En-Naciri Es-Slaoui (1250 \/ 1835 \u2013 1315 \/ 1897) fait le m\u00eame r\u00e9cit qu\u2019Ibn Hazm et Tabari en ajoutant, comme le fait \u00e9galement Ibn El Athir, que plus de cent t\u00eates furent \u00a0tranch\u00e9es au cours de la bataille de Fakh et, celles d\u2019El-Housse\u00efne ( ben Ali ben El-Hassan, Ben El-Hassan el-Mouthana) \u00a0et de son oncle paternel Soula\u00efmane, furent rapport\u00e9es au Calife El-Hadi ben Mohamed El-Mehdi ben Abi Ja\u00e2far El-Mansour qui, satisfait du r\u00e9sultat de la bataille, condamna quand m\u00eame l\u2019acte de d\u00e9capitation.<\/p>\nCette information, rapport\u00e9e par quatre auteurs dont les deux premiers et le dernier cit\u00e9s ont une certaine pr\u00e9\u00e9minence dans l\u2019Histoire de l\u2019Islam pris dans son acception g\u00e9ographique, ce qui n\u2019enl\u00e8ve rien au m\u00e9rite du troisi\u00e8me, est aussi pr\u00e9cis\u00e9e par d\u2019autres historiens.<\/p>\n
En voil\u00e0 d\u00e9j\u00e0 quatre qui nous apprennent que Soula\u00efmane, comme une centaine (5) de membres de sa famille, est \u00a0bien mort dans la bataille de Fakh. Il y en aura d’autres, beaucoup d\u2019autres.<\/p>\n
Quant \u00e0 Ibn Khaldoun, dans Kitab el-Ibar (6), il \u00e9crit qu\u2019apr\u00e8s la bataille de Fakh, Idriss, gr\u00e2ce \u00e0 son affranchi Er-Rached et \u00e0 des complicit\u00e9s inesp\u00e9r\u00e9es au Caire, put rejoindre, \u00a0le 1er<\/sup> Rabi\u2019I 172 (ao\u00fbt 788), au Maroc la tribu des Aur\u00e9bas \u00a0(originaires des Aur\u00e8s ayant fui les guerres de l’\u00e9poque de Koce\u00efla), \u00a0sans signaler un quelconque accueil \u00e0 Tlemcen par son fr\u00e8re Soula\u00efmane qui, selon l\u2019auteur, s\u2019y trouvait d\u00e9j\u00e0. (En-Naciri affirme \u00e9galement qu\u2019Idriss y a pass\u00e9 quelques jours, ce qui est vrai). Un tel d\u00e9tail, pour important qu’il f\u00fbt et sur lequel nous reviendrons, n\u2019aurait pu \u00eatre occult\u00e9 par Ibn Khaldoun.<\/p>\nUne ann\u00e9e apr\u00e8s avoir obtenu le serment\u00a0 d\u2019all\u00e9geance – le 4 Ramadan 172 \/ 5 f\u00e9vrier 789 – des tribus qui avoisinaient Oulili, qui, contrairement \u00e0 ce qu\u2019\u00e9crit l\u2019auteur, ne se trouve pas pr\u00e8s de Tanger – bien qu\u2019elle en d\u00e9pendait \u00e0 l\u2019\u00e9poque concern\u00e9e –\u00a0 mais pr\u00e8s de Zerhoun qui, elle, ne se trouve pas dans la r\u00e9gion de F\u00e8s mais \u00e0 20 \/ 25 km au nord de Mekn\u00e8s surplombant la ville romaine de Volubilis, Idriss, apr\u00e8s avoir puissamment \u00e9tabli\u00a0 son pouvoir au Maroc, marcha sur Tlemcen, en 173 (789 \/ 790), alors gouvern\u00e9e par Mohamed Ibn Khazer,Ibn Hafs, Ibn Soulat le Maghraoui (dont le p\u00e8re Wazmar embrassa l\u2019Islam sous Abdellah Ibn Saad Ibn Abi Sarh).<\/p>\n
C\u2019est au cours de ce d\u00e9placement qu\u2019il posa les fondations de la Mosqu\u00e9e (en Safar 174, sans pr\u00e9cision du jour, ce mois s\u2019\u00e9chelonnant du 19 juin au 17 juillet 790) \u00a0dont la chaire porte une inscription \u00e9crite \u00e0 l\u2019occasion de son \u00e9dification. L\u00e0 aussi Ibn Khaldoun ne parle pas de la pr\u00e9sence de Sidi Soula\u00efmane. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de se trouve dans le tome II du Kitab el-Ibar (pp 559-563). Or, dans le tome III, page 229,\u00a0 Ibn Khaldoun \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Idris I r\u00e9gnait encore, quand son fr\u00e8re, Soleiman-Ibn-Abd-Allah, vint\u00a0 le trouver\u00a0 apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 l\u2019Orient.\u00a0\u00bb <\/strong>En-Naciri confirme qu\u2019Ibn Khaldoun a bien \u00e9crit ce qui pr\u00e9c\u00e8de et ajoute que ce\u00a0\u00ab m\u00eame auteur <\/strong>(Ibn Khaldoun), d\u2019accord avec Aboul Fida\u00a0\u00bb<\/strong> (672-778 \/ 1273-1331), \u00e9mir syrien de Hama, g\u00e9ographe et historien, \u00ab\u00a0d\u00e9clare que Soula\u00efmane ben Abdellah ben Hassan fut tu\u00e9 \u00e0 la bataille de Fakh et que sa t\u00eate fut ramass\u00e9e avec celles des autres morts.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\nAinsi, selon En-Naciri, Ibn Khaldoun a dit une chose et son contraire. Ce fait rel\u00e8ve, \u00e0 notre avis, du devoir qu\u2019a l\u2019historien de citer toutes les informations, m\u00eame contradictoires dont il peut disposer, ce qui n\u2019a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 aucun sp\u00e9cialiste. Dans le cas, tr\u00e8s improbable pour ne pas dire tout simplement impossible, o\u00f9 c\u2019est Soula\u00efmane qui vint trouver Idriss, il est implicitement exclu que le premier nomm\u00e9, \u00e0 moins qu\u2019il n\u2019e\u00fbt pu jouir d\u2019un don d\u2019ubiquit\u00e9, f\u00fbt \u00e0 Tlemcen \u00ab\u00a0pour soutenir une campagne en faveur de Ahl Al-Bayt\u00a0\u00bb<\/strong>.<\/p>\nQuant \u00e0 Mohamed Ben Abdeljalil Tanassi (de T\u00e9n\u00e8s), dans\u00a0 son livre controvers\u00e9 \u00ab\u00a0 Histoire des Bany \u2013 Zayyan Rois de Tlemcen\u00a0\u00bb, \u00e9crit trop complaisamment sur leur tr\u00e8s discutable pour ne pas dire impossible \u00a0qualit\u00e9 \u00a0de Chorfa\u00a0 \u00a0(ce qu\u2019a remarquablement analys\u00e9 et d\u00e9montr\u00e9 l\u2019ancien Directeur de la Biblioth\u00e8que Nationale, le regrett\u00e9 Mahmoud Bouayad – de Tlemcen – dans une d\u00e9cortication pouss\u00e9e dudit livre, publi\u00e9 en 1405 \/ 1985, et n\u2019ayant pas de pr\u00e9c\u00e9dent dans l\u2019Histoire), soutient que c\u2019est quand il apprit la mort d\u2019Idriss que Soula\u00efmane d\u00e9cida de venir au Maghreb.<\/p>\n
Cette assertion nous \u00e9loigne encore plus de l\u2019affirmation \u00a0selon laquelle Soula\u00efmane se trouvait\u00a0 \u00e0 Tlemcen quand son fr\u00e8re arriva au Maroc.<\/p>\n
L\u2019avant dernier paragraphe pose un s\u00e9rieux probl\u00e8me\u00a0: il tient dans l\u2019attitude d\u2019Ibn Khaldoun sur l\u2019existence physique de Soula\u00efmane \u00e0 Tlemcen. Il y a des explications \u00e0 cela. Nous en avons cit\u00e9 une plus haut mais leur nombre est tel qu\u2019il nous ferait d\u00e9vier du cours que nous avons voulu pour cette mise au\u00a0 point.<\/p>\n
Aussi nous nous rangerons du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des historiens qui soutiennent que Sidi Soula\u00efmane est bien mort \u00e0 Fakh et c\u2019est son fils Mohamed\u00a0 qui\u00a0 prit\u00a0 les destin\u00e9es de Tlemcen sur instruction d\u2019Idriss II (n\u00e9 le 3 Rajab 177-14 octobre 793 et mort le 2 Joumada II 213 -18 ao\u00fbt 828). Il y s\u00e9journa trois ann\u00e9es, de 199 \/ 814- \u00e0 202 \/ 817, aupr\u00e8s de son cousin et ce s\u00e9jour n\u2019est\u00a0 pas \u00e9tranger \u00e0 ce que\u00a0 la moiti\u00e9 du Maghreb central allait conna\u00eetre sur les plans de la paix et du d\u00e9veloppement sous le r\u00e8gne des Soula\u00efmaniyine.<\/p>\n
Une autre preuve, irr\u00e9futable celle-l\u00e0, de la mort de Soula\u00efmane \u00e0 Fakh existe. Notre auteur\u00a0 signale que \u00ab\u00a0Sidi Slimane est le fr\u00e8re de Idriss et de Issa qui ont la m\u00eame m\u00e8re, Atika Al-Makhzoumiyya\u00a0\u00bb <\/strong>ce qui est vrai. <\/strong>Or, les historiens nous apprennent qu\u2019apr\u00e8s la bataille de Fakh<\/u><\/strong>, A\u00efssa, composa un po\u00e8me fun\u00e9raire dans lequel il dit notamment\u00a0:<\/p>\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0\u0641\u0640\u0640\u0640\u0644\u0623\u0628\u0643\u064a\u0646 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062d\u0633\u064a\u0646 \u0628\u0639\u0648\u0644\u0629 \u0648\u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062d\u0633\u0646<\/strong><\/p>\n\u00a0\u00a0<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u0648\u0639\u0644\u0649 \u0627\u0628\u0646 \u0639\u0627\u062a\u0643\u0629 \u0627\u0644\u0630\u064a \u0648\u0627\u0631\u0648\u0647 \u0644\u064a\u0633 \u0644\u0640\u0647 \u0643\u0641\u0646\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Je pleure en g\u00e9missant sur El-Hose\u00efn et sur El-Hassan<\/em><\/strong><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ainsi que sur Ibn Atika qu\u2019on a\u00a0 enseveli sans linceul.<\/em><\/strong><\/p>\nDonc, des trois fr\u00e8res, tous fils de ‘Atika, celui \u00ab\u00a0 qu\u2019on a\u00a0 enseveli sans linceul \u00bb<\/strong> ne peut\u00a0 \u00eatre que Soula\u00efmane puisque, apr\u00e8s la bataille, l\u2019un des trois (A\u00efssa) \u00a0composa le po\u00e8me et l\u2019autre (Idriss) partit pour le Maghreb. Ces vers sont cit\u00e9s par Aboul Faradj El-Asphahani (284-356 \/ 897-967), auteur du monumental\u00a0\u00ab\u00a0Kitab El Aghani\u00a0\u00bb, dans son livre \u00ab\u00a0Maqatil Et-Talibiyine\u00a0\u00bb (\u0645\u0642\u0627\u062a\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0627\u0644\u0628\u064a\u064a\u0646<\/strong>) qu\u2019on peut traduire par \u00ab\u00a0Le massacre des Talibiyine\u00a0\u00bb, Talibiyine d\u00e9signant la descendance de Ali Ibn Abi Talib.<\/p>\nTous les Martyrs sont connus avec une rare pr\u00e9cision y compris, pour certains d\u2019entre eux, les g\u00e9n\u00e9alogies de leurs m\u00e8res\u00a0! Ces vers \u00a0sont repris par tous les plus grands historiens. Quant \u00e0 Fakhreddine Razi (n\u00e9 \u00e0 Rayy-actuelle T\u00e9h\u00e9ran- en 543 \/ 1148 – mort en 606 \/ 1209 \u00e0 Hara), figure exceptionnelle de l\u2019Islam, auteur de l\u2019une des plus importantes ex\u00e9g\u00e8ses du Coran, dans son livre \u00ab\u00a0Ech-chadjara al moubaraka fil ansab ettalibiya\u00a0\u00bb (l\u2019Arbre b\u00e9ni des g\u00e9n\u00e9alogies des Talibiyine \u0627\u0644\u0634\u062c\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0627\u0631\u0643\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0623\u0646\u0633\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0637\u0627\u0644\u0628\u064a\u0629<\/strong>)<\/strong>, il affirme que Soula\u00efmane avait un cinqui\u00e8me fr\u00e8re, Moussa El Jaoun (Moussa le brun).<\/p>\nCe Moussa serait l\u2019anc\u00eatre de l\u2019illustre Saint Sidi Abdelkader El Jilani d\u2019apr\u00e8s les propos de Abdesslam Ben Tayeb n\u00e9 en 1058 \/ 1648, dans son livre \u00ab\u00a0Mounassabatoun lin – Nassab el Karim\u00a0\u00bb (\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629 \u0644\u0644\u0646\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0643\u0631\u064a\u0645<\/strong>) \u00e9crit en 1089 \/ 1678 et selon \u00e9galement les fortes pr\u00e9somptions d\u2019un bon ami. Razi confirme la mort \u00e0 Fakh du premier nomm\u00e9 (Soula\u00efmane) et celle de son fr\u00e8re Yahia, en prison, \u00e0 Baghdad, sous le Califat de Haroun Er-Rachid, ce que nous allons voir en d\u00e9tail.<\/p>\nIl nous apprend \u00e9galement que Soula\u00efmane\u00a0 n\u2019a eu que deux fils\u00a0: Abdellah qui n\u2019eut pas de descendance et Mohamed qui eut dix h\u00e9ritiers. C\u2019est ce dernier qui optera pour Tlemcen.<\/p>\n
Ibn Abi Zar\u2019, l\u2019andalou, composa \u00e0 la Cour de F\u00e8s en 1326 son\u00a0\u00ab\u00a0 Raoud \u00a0el Kirtas\u00a0\u00bb (le Jardin des Feuillets) (\u0631\u0648\u0636 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0637\u0627\u0633<\/strong>) o\u00f9 il reprend cinq si\u00e8cles et demi d\u2019histoire du Maroc (et de l\u2019Andalousie) qui ont connu cinq dynasties dirig\u00e9es par quarante-deux \u00c9mirs en commen\u00e7ant par le premier\u00a0: Idriss.<\/p>\nCe livre a \u00e9t\u00e9 traduit en allemand, portugais, espagnol, latin et, en fran\u00e7ais, pour les besoins de la cause coloniale, par le vice-Consul de France au Maroc, Auguste Beaumier, en 1860. Ibn Abi Zar\u2019 est l\u2019un des rares \u00e0 parler de la venue de Sidi Soula\u00efmane \u00e0 Tlemcen. Quoique reconnu comme \u00e9rudit ma\u00eetrisant, entre autres, le Fiqh et le Hadith, son livre rec\u00e8le de\u00a0 nombreuses inexactitudes. A ce sujet, il d\u00e9signe les Idrissides comme Houssa\u00efniyine alors qu\u2019ils sont Hassaniyine\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019en parlant de la descendance de Abdellah El Kamil, il mentionne que ce dernier est fils d\u2019El Houssa\u00efne, fils d\u2019El Houssa\u00efne fils de Ali\u00a0 et ce, en maints endroits, ce qui est faux.<\/p>\n
De plus il lui cite un septi\u00e8me fils\u00a0: Ali qui a bel et bien exist\u00e9 ce qui donne \u00e0 Soula\u00efmane\u00a0 un total de six<\/strong> fr\u00e8res.\u00a0 Son r\u00e9cit, dans lequel figure m\u00eame l\u2019usage d\u2019au moins un Hadith apocryphe dont il est admis que celui qui y recourt n\u2019est pas \u00e9ligible au t\u00e9moignage, est \u00e0 exclure ou doit \u00eatre lu avec de grandes pr\u00e9cautions.<\/p>\nDans le m\u00eame livre il souligne que Soula\u00efmane a eu de nombreux enfants alors que Razi ne parle – comme beaucoup d\u2019autres auteurs d\u2019ailleurs \u2013 que de deux, ce que \u00a0nous venons de\u00a0 dire \u00e0 la fin du pr\u00e9c\u00e9dent \u00a0paragraphe.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A suivre….\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\nOn ne badine pas avec l’Histoire. (Premi\u00e8re partie)<\/a><\/p>\nOn ne badine pas avec l’Histoire. (Deuxi\u00e8me partie)<\/a><\/p>\nOn ne badine pas avec l’Histoire. (Troisi\u00e8me partie)<\/a><\/p>\nOn ne badine pas avec l’Histoire. (Quatri\u00e8me partie et fin)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Mohamed-Senni El-M’Haji. \u00a0Contact : mohamedsenni@yahoo.fr \u00ab\u00a0Il suffit de dire le vrai d\u2019une mani\u00e8re \u00e9trange, pour que l\u2019\u00e9trange finisse par sembler vrai \u00e0 son tour.\u00a0\u00bb (GOETHE in \u00ab\u00a0Les affinit\u00e9s \u00e9lectives\u00a0\u00bb, 1809. Editions 10\/18. 1963) 1.\u00a0PR\u00c9AMBULE.\u00a0 Depuis plusieurs ann\u00e9es, et plus particuli\u00e8rement au cours de ces derni\u00e8res, nous assistons \u00e0 un large \u00e9ventail de \u00abmodes\u00a0\u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":7061,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4889","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-mohamed-senni"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4889"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4889\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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