{"id":4964,"date":"2015-09-13T21:10:04","date_gmt":"2015-09-13T21:10:04","guid":{"rendered":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/?p=4964"},"modified":"2015-09-13T21:10:04","modified_gmt":"2015-09-13T21:10:04","slug":"on-ne-badine-pas-avec-lhistoire-troisieme-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/on-ne-badine-pas-avec-lhistoire-troisieme-partie\/","title":{"rendered":"On ne badine pas avec l’Histoire (Troisi\u00e8me partie)."},"content":{"rendered":"

Par Mohamed-Senni El-M’Haji.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0Contact : mohamedsenni@yahoo.fr<\/p>\n

<\/h2>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Il suffit de dire le vrai d\u2019une mani\u00e8re \u00e9trange, pour que l\u2019\u00e9trange finisse par sembler vrai \u00e0 son tour.\u00a0\u00bb<\/strong> (GOETHE in \u00ab\u00a0Les affinit\u00e9s \u00e9lectives\u00a0\u00bb, 1809. Editions 10\/18. 1963)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

3.2\u00a0\u00c9L\u00c9MENTS\u00a0DE LA\u00a0GEN\u00c8SE\u00a0DE LA VISION\u00a0STRAT\u00c9GIQUE\u00a0DE L\u2019UNIVERSALISME\u00a0DANS\u00a0L\u2019\u0152UVRE\u00a0SPIRITUELLE DE L\u2019EMIR ABD-EL-KADER.<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n

Les 23, 24 et 25 novembre 2004 a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9, \u00e0 Oran, sous l\u2019\u00e9gide de la Fondation \u00c9mir Abd-El-Kader, un colloque ayant pour th\u00e8me \u00ab\u00a0l\u2019Emir Abd-El-Kader\u00a0: source d\u2019authenticit\u00e9, pr\u00e9curseur de modernit\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong> o\u00f9, selon le programme distribu\u00e9, quinze conf\u00e9rences \u00e9taient pr\u00e9vues.<\/p>\n

Le premier jour six conf\u00e9renciers se sont succ\u00e9d\u00e9. Une intervention portant sur le titre 3.2 ci-dessus fut lue, en arabe exclusivement,<\/em><\/strong> par un conf\u00e9rencier qui r\u00e9pondait au nom de\u00a0 Monsieur Baghli annonc\u00e9 comme \u00e9tant de Tlemcen.<\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque o\u00f9 nous r\u00e9digions le pr\u00e9sent document, nous ne pouvions dire s\u2019il s\u2019agissait de celui dont nous venons de parler pr\u00e9c\u00e9demment ou d\u2019un simple homonyme. Le recueil des conf\u00e9rences lues au cours de ce colloque ne nous est parvenu que 5 ann\u00e9es plut tard<\/em><\/strong> alors que les conf\u00e9rences programm\u00e9es devaient \u00eatre remises \u00e0 la Fondation quelques semaines avant les assises du colloque.<\/p>\n

Notre premi\u00e8re remarque est que le texte du recueil est diff\u00e9rent de celui qui a \u00e9t\u00e9 lu au cours de la conf\u00e9rence et la Fondation n\u2019y a vu que du feu\u00a0!<\/strong> Nous n\u2019avions suivi que les\u00a0 six intervenants du premier jour\u00a0 et le contenu de leurs ondoyantes conf\u00e9rences nous a accul\u00e9 \u00e0 d\u00e9cider de ne pas assister les deux jours suivants. Apr\u00e8s lecture de la conf\u00e9rence de Monsieur Baghli et, \u00e0 travers le style utilis\u00e9 nous arrivons, aujourd\u2019hui seulement, \u00e0 la conclusion qu\u2019il s\u2019agit du m\u00eame auteur dont nous avons parl\u00e9 dans nos deux pr\u00e9c\u00e9dents articles \u00a0parce qu\u2019anim\u00e9 par les m\u00eames motivations. Il fera m\u00eame \u00e9cole.<\/p>\n

Le recueil des conf\u00e9rences se pr\u00e9sente en deux volumes de format 14\/20 l\u2019un de 171 pages et l\u2019autre de 90 pages.<\/p>\n

3.2.1. Examen du contenu du texte de Monsieur Baghli<\/u><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0Celui-ci se divise en deux parties\u00a0: une en fran\u00e7ais, (et l\u2019auteur n\u2019a jamais utilis\u00e9 cette langue dans son intervention)<\/u> d\u2019un peu plus de trois pages comprenant au total 106 lignes. Aucune information\u00a0 sur \u00ab\u00a0la vision strat\u00e9gique de l\u2019universalisme dans l\u2019\u0153uvre spirituelle de l\u2019Emir Abd-El-Kader\u00a0\u00bb <\/strong>ne transpara\u00eet. Le contenu de sa conf\u00e9rence, n\u2019effleurant \u00e0 aucun moment ce qui est annonc\u00e9 dans le titre, devient ainsi totalement hors sujet.<\/strong><\/p>\n

En revanche, 31 lignes – presque le tiers – \u00a0seront consacr\u00e9es \u00e0 Tlemcen,<\/strong> 9 \u00e0 une citation qui serait de l\u2019Emir et 23 sur des informations largement connues du grand public. Ces chiffres veulent dire tout simplement que \u00a0si le reste de l\u2019intervention avait \u00e9t\u00e9 totalement r\u00e9serv\u00e9 au titre annonc\u00e9-ce qui ne l\u2019est pas- il n\u2019aurait pas occup\u00e9 plus de 40% de l\u2019intervention.<\/p>\n

Est-ce une mani\u00e8re de se servir de l\u2019Emir\u00a0pour la finalit\u00e9 de l\u2019intention? Tout indique h\u00e9las que oui. \u00a0Quant au texte en arabe il consiste, \u00e0 travers quatre pages, en une reprise int\u00e9grale du Mawquif (halte) 371<\/u> o\u00f9 l\u2019Emir cite un vers du Saint Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne. Pas un seul mot de commentaire\u00a0! (Est-ce la qualit\u00e9 premi\u00e8re du copier-coller?).<\/p>\n

\"Sesame<\/a>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \"\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0L\u2019\u00c9mir Abd-El-Kader \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne<\/p>\n

Les annotations, en bas de page, de l\u2019auteur sont au nombre de quatre en ce qui concerne ce texte. La premi\u00e8re rajoute six vers – que tous ceux qui sont vers\u00e9s sur le sujet connaissent – \u00e0 celui de Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne cit\u00e9 par l\u2019Emir, les trois autres donnant les noms des sourates desquelles l\u2019Emir a puis\u00e9 des versets. Donc ces annotations\u00a0 n\u2019\u00e9manent aucunement\u00a0 du \u00ab\u00a0 g\u00e9nie\u00a0\u00bb propre du conf\u00e9rencier.<\/p>\n

Alors, rien de novateur dans ce que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme annotations explicatives et enrichissantes du texte. La fin du Mawquif- qui n\u2019est m\u00eame pas analys\u00e9 et tout indique que l\u2019auteur n\u2019avait pas la moindre comp\u00e9tence pour le faire – est suivie d\u2019un encadr\u00e9 dans lequel on lit un extrait du Mawquif 231 sans aucune explication sur sa pr\u00e9sence. Quant \u00e0 l\u2019approche spirituelle de ce qu\u2019a voulu dire l\u2019Emir\u00a0: c\u2019est le silence total\u00a0!<\/p>\n

Notons que le vers de Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne cit\u00e9 par l\u2019Emir n\u2019est pas \u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb puisque, sans faire de recherches sp\u00e9ciales sur le sujet, nous sommes d\u00e9j\u00e0 tomb\u00e9 sur un\u00a0 autre vers du Saint cit\u00e9, lui, au Mawquif 319.<\/p>\n

L\u2019auteur \u00e9crit tout au d\u00e9but du troisi\u00e8me paragraphe\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019Emir avait \u00e9t\u00e9 un des derniers disciples du Cheikh Sidi Mohammed\u00a0 ben Youssef Es-Senou\u00e7i\u00a0 <\/strong>(de Tlemcen). <\/strong>On peut \u00eatre disciple d\u2019un grand ma\u00eetre de deux\u00a0 mani\u00e8res\u00a0: avoir \u00e9t\u00e9 directement son \u00e9l\u00e8ve ou \u00e9pouser int\u00e9gralement ses id\u00e9es m\u00eame des si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort. L\u2019auteur ne nous dit pas o\u00f9 il classe l\u2019Emir dans ces deux cas de figures.<\/p>\n

Ceci semble lui importer peu car le plus important \u00e0 ses yeux \u00e9tait de faire passer la pilule qui consiste \u00e0 placer l\u2019Emir comme un des derniers disciples de Sidi Essanoussi, (732 \/1428 – 895 \/ 1490) qui, soit dit pour la pr\u00e9cision, a \u00e9t\u00e9, entre autres, le ma\u00eetre de Sidi Abdelkader Ben Khadda, personnage d\u2019un rayonnement exceptionnel et p\u00e8re de la septi\u00e8me\u00a0 g\u00e9n\u00e9ration ascendante de l\u2019Emir. Nul n\u2019est en mesure de soutenir, \u00e0 quelque titre que ce soit, que l\u2019Emir est l\u2019un des derniers disciples du Che\u00efkh Essanoussi.<\/p>\n

De nos jours ils sont des milliers <\/u>et l\u2019\u0153uvre de Sidi Essanoussi qui les \u00abrassemble\u00a0\u00bb tous est\u00a0\u00ab\u00a0Oum\u00a0 El Barahine\u00a0\u00bb (\u0623\u0645 \u0627\u0644\u0628\u0631\u0627\u0647\u064a\u0646<\/strong>), un authentique br\u00e9viaire sur les dogmes de l\u2019Unicit\u00e9 divine. Ce qui ressort du texte lu, c\u2019est – h\u00e9las\u00a0! encore une fois \u2013 cette obsession de mettre en valeur Tlemcen vaille que vaille.<\/em><\/p>\n

Ainsi Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne qu\u2019Ibn Arabi reconna\u00eet\u00a0 comme \u00ab\u00a0Che\u00efkh Echouyoukh\u00a0\u00bb (le Ma\u00eetre des Ma\u00eetres) est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9tant \u00ab\u00a0le ma\u00eetre commun\u00a0\u00bb<\/strong> du Che\u00efkh El Akbar (Ibn Arabi) et de L\u2019Emir Abd-El-Kader. Le premier nomm\u00e9 a bien rencontr\u00e9, en 1194, Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne \u00e0 Bougie sur sa route pour l\u2019Orient. Or les Saints cit\u00e9s dans\u00a0 les Maouaquif pour les besoins des commentaires, et ils sont nombreux, peuvent pr\u00e9tendre, par l\u2019entremise d\u2019auteurs qui leur sont g\u00e9ographiquement proches, \u00e0 cette m\u00eame filiation d\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

Ainsi on retrouverait toute une l\u00e9gion de ma\u00eetres communs \u00e0 Ibn Arabi et l\u2019Emir\u00a0! Quelque solide que puisse \u00eatre le fil d\u2019Ariane, il ne nous permettrait pas de nous en sortir. Jamais pareille allusion, pour des ma\u00eetres qui en avaient les atouts n\u2019a eu d\u2019ant\u00e9c\u00e9dent dans le tr\u00e8s riche patrimoine de la mystique musulmane qui a, de nos jours, tr\u00e8s largement d\u00e9bord\u00e9 le monde musulman.<\/p>\n

Un exemple\u00a0: Ibn Arabi ayant compos\u00e9 un po\u00e8me dit \u00ab\u00a0Etta-iyya) (\u0627\u0644\u062a\u0627\u0626\u064a\u0629<\/strong>)<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire un po\u00e8me dont la rime se termine par la lettre \u00ab\u00a0t\u00a0\u00bb, a demand\u00e9 \u00e0 Ibn El Faridh l\u2019\u00e9gyptien d\u2019en faire un commentaire. Ce dernier r\u00e9pond au Che\u00efkh Al Akbar\u00a0: \u00ab\u00a0Le\u00a0 commentaire que vous voulez de moi se trouve dans votre livre El Foutouhate\u00a0\u00bb (\u0627\u0644\u0641\u062a\u0648\u062d\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0643\u064a\u0629<\/strong>). Seule une haute prise de conscience sur les limites de\u00a0 sa propre dimension spirituelle, ajout\u00e9e \u00e0 une reconnaissance implicite de la supr\u00e9matie du Che\u00efkh El Akbar dictaient \u00e0 Ibn El Faridh sa r\u00e9ponse.<\/p>\n

Un autre exemple\u00a0: Ibn Arabi a compos\u00e9 un livre sur tous les mystiques d\u2019Andalousie<\/em> et un autre exclusivement consacr\u00e9 \u00e0 Dhou Noun Al Misri. Aucune autorit\u00e9 spirituelle \u00e0 travers les si\u00e8cles ne s\u2019est permis de d\u00e9cr\u00e9ter que les mystiques \u00e9tudi\u00e9s par Ibn Arabi \u00e9taient ses ma\u00eetres communs surtout avec le sens que lui donne le conf\u00e9rencier. Pour soutenir ce que ce dernier a avanc\u00e9, il faut au pr\u00e9alable conna\u00eetre parfaitement l\u2019\u0153uvre d\u2019Ibn Arabi, celle de l\u2019Emir n\u2019en \u00e9tant qu\u2019une forme d\u2019ex\u00e9g\u00e8se particuli\u00e8re et indispensable ou un prolongement avec certaines sp\u00e9cificit\u00e9s. Mais avant de poursuivre, nous rappellerons aux aimables lecteurs int\u00e9ress\u00e9s de se reporter \u00e0 l\u2019article consacr\u00e9 \u00e0 un aspect identique \u00e0 celui auquel nous nous consacrons ce jour pour conna\u00eetre le sommaire de l\u2019itin\u00e9raire de Sidi Boum\u00e9di\u00e8ne.<\/p>\n

Ainsi, si le titre de la conf\u00e9rence peut\u00ab coller\u00bb au th\u00e8me du colloque, le contenu, lui va exactement \u00e0 contre sens et m\u00eame trop loin. Nous profitons de cette occasion pour attirer l\u2019attention de certains qui pensent \u00ab\u00a0ma\u00eetriser\u00a0\u00bb\u00a0 l\u2019oeuvre d\u2019Ibn Arabi ou celle de l\u2019Emir que le th\u00e8me majeur qui les lie est (<\/strong>\u0648\u062d\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0648\u062c\u0648\u062f<\/strong>)<\/strong> Wahdat El Wuj\u00fbd (l\u2019Unicit\u00e9 de l\u2019Etre) et, l\u2019aborder, n\u00e9cessite imp\u00e9rativement<\/u> de conna\u00eetre\u00a0:<\/p>\n

– le concept de Wahdat Ech \u2013 Chouhoud<\/strong> (\u0648\u062d\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0648\u062f<\/strong>) pr\u00f4n\u00e9e, avant Ibn Arabi,\u00a0 par Abou Hamid El Ghazzali (450 \/ 1057 – \u00a0555 \/ 1111) entre autres.<\/p>\n

–Fus\u00fbs el<\/strong> Hikam<\/strong> (les lobes de la sagesse) du Che\u00efkh al Akbar en recourant aux grands commentateurs de ce livre qui souleva des temp\u00eates apr\u00e8s la parution de\u00a0\u00ab Fadhihatoul\u00a0 Moulhidine wa Nasihatoul Mouahhidine\u00a0\u00bb <\/strong>(La honte des ath\u00e9es et le conseil des monoth\u00e9istes \u0641\u0636\u064a\u062d\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0644\u062d\u062f\u064a\u0646 \u0648\u0646\u0635\u064a\u062d\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0648\u062d\u062f\u064a\u0646<\/strong>) de \u2018Alaa Eddine El Boukhari.<\/p>\n

– \u00ab\u00a0Charh el Maqasid\u00a0\u00bb (<\/strong>\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0635\u062f<\/strong>)<\/strong> de Sa\u00e2deddine Taftazani (1312 \u2013 1390) ma\u00eetre du pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

– d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0El Wuj\u00fbd el Haqq (<\/strong>\u0627\u0644\u0648\u062c\u0648\u062f \u0627\u0644\u062d\u0642 \u0648\u0627\u0644\u0643\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642)\u00a0<\/strong>de Abdelghani En – Naboulsi (1050 \/ 1641 \u2013 1143 \/ 1731).<\/p>\n

–\u00a0\u00ab\u00a0 Kitab el Maouaquif\u00a0\u00bb (<\/strong>\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0642\u0641<\/strong>) <\/strong>(le livre des Haltes) de l\u2019Emir auxquels il faut obligatoirement adjoindre une vue globale sur la philosophie de l\u2019andalou Ibn Sab\u2019in (612 \/ 1216 \u2013 669 \/ 1270) (\u0625\u0628\u0646 \u0633\u0628\u0639\u064a\u0646<\/strong> ) et les virulentes attaques du grand pol\u00e9miste hanbalite Ibn Ta\u00efmiyya m\u00eame si leur impact reste tr\u00e8s limit\u00e9.<\/p>\n

Ces auteurs et leurs multiples \u0153uvres doivent \u00eatre parfaitement\u00a0 connus en plus d\u2019une totale ma\u00eetrise\u00a0 du Coran, de ses ex\u00e9g\u00e8ses les plus autoris\u00e9es, du Hadith et du fiqh pour parler ensuite de l\u2019approche qu\u2019a faite l\u2019Emir du livre-cl\u00e9 du sujet (Fus\u00fbs el Hikam) (<\/strong>\u0641\u0635\u0648\u0635 \u0627\u0644\u062d\u0643\u0645<\/strong> ) \u00e9crit en plus, par son Ma\u00eetre spirituel aupr\u00e8s duquel, \u00e0 sa demande, il fut enterr\u00e9.<\/p>\n

Nous allons tenter d\u2019apporter quelques \u00e9l\u00e9ments qui, nous l\u2019esp\u00e9rons, \u00e9claireront sur la difficult\u00e9, voire l\u2019impossibilit\u00e9, qu\u2019il y a, aujourd\u2019hui<\/u>, \u00e0 saisir le \u00ab\u00a0style\u00a0\u00bb Ibn Arabi et particuli\u00e8rement celui\u00a0 des \u00ab\u00a0 Fus\u00fbs\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019Alg\u00e9rien El Makarri (mort en 1631) rapporte, dans une biographie consacr\u00e9e au mystique andalou que, lorsqu\u2019il prit connaissance des \u00ab\u00a0Fus\u00fbs\u00a0\u00bb, le Che\u00efkh el Islam, l\u2019Imam Afif Eddine al\u2013Yafi\u2019 le Y\u00e9m\u00e9nite (mort en 768 \/ 1376), adepte de la Kadiryya et de la Chadhilyya, recommanda que l\u2019on s\u2019abstienne de lire ce livre.<\/p>\n

Sans \u00eatre cat\u00e9gorique, il semble que ce soit \u00e9galement lui qui\u00a0 adressa une lettre \u00e0 tous les grands ma\u00eetres th\u00e9ologiens, de l\u2019Indus au Portugal, pour leur demander de s\u2019abstenir de le lire\u00a0 car ils comprendraient exactement le contraire de ce qu\u2019a voulu dire Ibn Arabi.<\/p>\n

\u00a0A suivre…<\/strong><\/em><\/p>\n

On ne badine pas avec l’Histoire. (Premi\u00e8re partie)<\/a><\/p>\n

On ne badine pas avec l’Histoire. (Deuxi\u00e8me partie)<\/a><\/p>\n

On ne badine pas avec l’Histoire. (Troisi\u00e8me partie)<\/a><\/p>\n

On ne badine pas avec l’Histoire. (Quatri\u00e8me partie et fin)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Mohamed-Senni El-M’Haji. \u00a0Contact : mohamedsenni@yahoo.fr \u00ab\u00a0Il suffit de dire le vrai d\u2019une mani\u00e8re \u00e9trange, pour que l\u2019\u00e9trange finisse par sembler vrai \u00e0 son tour.\u00a0\u00bb (GOETHE in \u00ab\u00a0Les affinit\u00e9s \u00e9lectives\u00a0\u00bb, 1809. Editions 10\/18. 1963) 3.2\u00a0\u00c9L\u00c9MENTS\u00a0DE LA\u00a0GEN\u00c8SE\u00a0DE LA VISION\u00a0STRAT\u00c9GIQUE\u00a0DE L\u2019UNIVERSALISME\u00a0DANS\u00a0L\u2019\u0152UVRE\u00a0SPIRITUELLE DE L\u2019EMIR ABD-EL-KADER. \u00a0 Les 23, 24 et 25 novembre 2004 a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9, \u00e0 Oran, […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":7050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4964","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-mohamed-senni"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4964","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4964"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4964\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4964"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4964"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4964"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}