\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n Paru sur El Watan du mercredi 7 septembre 2011 sous le titre\u00a0\u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 rationaliste ou soci\u00e9t\u00e9 charlataniste \u00bb, <\/strong>sous la plume de Monsieur Abdesselam Kadi, Docteur d\u2019universit\u00e9-apparemment pas en islamologie- cet article appelle, de notre part, les remarques qui suivent\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quoique pr\u00e9sentant des vell\u00e9it\u00e9s de \u00a0bonne \u00a0articulation, le texte appelle des r\u00e9ponses pr\u00e9cises pour avoir \u00e9tal\u00e9 ce qui s\u2019apparente \u00e0 des convictions profondes de son auteur. D\u2019embl\u00e9e celui-ci nous rappelle que \u00ab\u00a0Chaque ann\u00e9e, au moins deux millions de musulmans \u00e9voquent <\/strong>Dieu \u00e0 la Mecque\u00a0\u00bb.<\/em> Nous objectons seulement en lui signalant que les Musulmans n\u2019\u00e9voquent <\/strong>pas Dieu \u00e0 la Mecque mais plut\u00f4t L\u2019invoquent.<\/strong> Ce d\u00e9tail, pour presque futile qu\u2019il soit, a attir\u00e9 notre attention\u00a0 et nous a conduit \u00e0 fixer un regard soutenu sur la suite,\u00a0 car \u00e9vocation et invocation ont des sens diff\u00e9rents et s\u2019\u00e9loignent loin, l\u2019un de l\u2019autre, surtout quand il s\u2019agit notamment d\u2019applications religieuses. Aussi avons-nous \u00e9t\u00e9 accul\u00e9 \u00e0 nous int\u00e9resser aux mots avant de voir dans\u00a0 les d\u00e9tails les id\u00e9es qu\u2019ils v\u00e9hiculent et que ne fut grande notre surprise.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Avec un simplisme inqui\u00e9tant, il aborde ensuite le probl\u00e8me de la pr\u00e9destination et du libre arbitre qui explique, selon lui, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9croulement de la civilisation musulmane\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> ce qui ne serait pas pour d\u00e9plaire \u00e0 toutes les droites qui s\u2019agitent, \u00e7\u00e0 et l\u00e0, dans le monde occidental. En langage simple on appelle cela \u00ab\u00a0apporter de l\u2019eau au moulin d\u2019autrui\u00a0\u00bb. Pour cela l\u2019argument est vite trouv\u00e9\u00a0: \u00ab La doctrine de la pr\u00e9destination (eljabr) <\/em>(sic) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e et inaugur\u00e9e par Muawiya Ibn Abi Soufiane qui \u00e9liminait\u00a0 ses opposants en les accusant de vouloir se dresser contre le d\u00e9cret de Dieu qui a voulu faire de lui un roi et commandeur des croyants\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>.<\/em> Nous soutenons que pr\u00e9destination est \u00e0 traduire par \u00ab\u00a0qadha\u2019\u00bb (\u0642\u0636\u0627\u0621<\/strong>).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pourtant, nul historien et nul jurisconsulte ne citent un quelconque d\u00e9cret suivi par son inauguration<\/em>. Quant \u00e0 soutenir que c\u2019est Dieu qui a voulu faire de lui un roi<\/u><\/em><\/strong> (sic), c\u2019est donner toute l\u2019\u00e9tendue de la d\u00e9mesure d\u2019un texte o\u00f9 la raison, la r\u00e9serve et le respect des lecteurs, tr\u00e8s nombreux,-qui peuvent ne pas \u00eatre suffisamment outill\u00e9s pour la compr\u00e9hension-doivent primer. Ces pr\u00e9cautions ou ces vertus (c\u2019est comme on veut) ont \u00e9t\u00e9 soit singuli\u00e8rement \u00e9lud\u00e9es soit, sans nous prononcer sur l\u2019intention,\u00a0 totalement ignor\u00e9es par Monsieur Kadi. Nous savons comment Mouawiya (mort en 60\/672), apr\u00e8s avoir combattu Ali Ibn Abi Talib dans la c\u00e9l\u00e8bre bataille de Siffine en 657, inaugura, par subterfuge, l\u2019\u00e8re des Omeyyades qui donna quatorze Khalifes dont il fut le premier, le dernier, Marwane \u00a0II (72\/692 \u2013 132\/750) tu\u00e9 en Egypte ayant \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9 par le premier Khalife abbasside Es-Saffah qui sera suivi par 36 autres faisant que la dynastie abbasside allait durer 507 ans pour s\u2019\u00e9teindre en 1257 avec El Mousta\u00e2sim.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La suite imm\u00e9diate de l\u2019expos\u00e9, vu son opacit\u00e9 innocente ou volontaire ce qui est gravissime dans les deux cas,\u00a0 nous met dans l\u2019obligation d\u2019en faire, au moins, deux lectures distinctes et diam\u00e9tralement oppos\u00e9es dont nous aurions pu nous passer si son signataire s\u2019\u00e9tait confin\u00e9 \u00e0 une rigueur et une clart\u00e9 que des textes comme celui auquel nous avons droit exigent.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En effet, l\u2019auteur nous dit\u00a0 que \u00ab\u00a0Mouawiya payait ch\u00e8rement les th\u00e9ologiens palatins<\/u> pour lui inventer de toutes pi\u00e8ces des traditions apocryphes o\u00f9 il est cit\u00e9 comme un grand compagnon. La science qu\u2019on dit du hadith (science de la tradition proph\u00e9tique) ne se pr\u00e9occupe que de la cha\u00eene de transmission du hadith mais non pas de son contenu, m\u00eame s\u2019il est contraire et \u00e0 la lettre du Coran. On voit bien que chez les gens de la sunna et de la djama\u00e2, la parole de l\u2019homme (les traditionnistes) pr\u00e9domine sur la parole de Dieu qui est le Coran (la parole de la cr\u00e9ature est sup\u00e9rieure \u00e0 celle du Cr\u00e9ateur\u00a0!?), ce qui est une aberration monstrueuse de la foi.\u00a0\u00bb<\/em> <\/strong>L\u00e0 la conclusion se per\u00e7oit comme un auto-d\u00e9douanement invitant le lecteur \u00e0 ne s\u2019int\u00e9resser qu\u2019\u00e0 la lettre en occultant l\u2019esprit. Astuce\u00a0? Crainte de ne pas assumer\u00a0? Ou simple aberration\u00a0? Islamophobie\u00a0? Nous verrons bien. Ce passage commande plusieurs lectures et interpr\u00e9tations. Nous nous limiterons \u00e0 deux\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1\/ Les th\u00e9ologiens palatins sont des th\u00e9ologiens de palais et constituent donc une infime minorit\u00e9 au sein de la Communaut\u00e9 musulmane. Ils traduisent, en bons thurif\u00e9raires, ce que veut bien entendre celui aux crochets duquel ils vivent. L\u2019Imam Chafe\u2019i aurait dit\u00a0:<\/strong><\/p>\n \u0625\u0630\u0627 \u0631\u0623\u064a\u062a\u0645 \u0639\u0627\u0644\u0650\u0645\u064b\u0627 \u064a\u062a\u0631\u062f\u062f \u0639\u0644\u0649 \u062f\u0627\u0631 \u062d\u0627\u0643\u0645 \u0641\u0634\u0643\u0648\u0627 \u0641\u064a \u062f\u064a\u0646\u0647\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Si vous voyez un savant tourner autour de la maison d\u2019un dirigeant, alors doutez de sa religiosit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ces palatins auraient compos\u00e9 des hadiths apocryphes o\u00f9 Mouawiya serait cit\u00e9 comme grand compagnon du Proph\u00e8te. Or, en est Compagnon (Sahabi) toute personne musulmane \u00e9tant en vie lorsque le Proph\u00e8te lui-m\u00eame l\u2019\u00e9tait dusse-t-elle n\u2019avoir v\u00e9cu qu\u2019un jour. A ce titre, Mouawiya l\u2019\u00e9tait.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Quant \u00e0 \u00ab\u00a0grand compagnon\u00a0\u00bb ceci est une autre affaire. Ces hadiths ont \u00e9t\u00e9 reconnus apocryphes par l\u2019auteur, donc irrecevables. Pourquoi en parler alors\u00a0? Et si ces palatins n\u2019avaient pas \u00e9crit ces hadiths, Mouawiya se serait-il d\u00e9mis du Khalifat pour autant\u00a0? Rien n\u2019est moins s\u00fbr. Il serait int\u00e9ressant de conna\u00eetre ces hommes qui se sont attel\u00e9s \u00e0\u00a0 l\u2019authentique tradition o\u00f9, parmi eux, sur la base d\u2019une foi totale, certains ont fait de la compilation de la Tradition une science exacte.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Signalons qu\u2019en 1960, un jurisconsulte d\u2019Oran a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 un hadith apocryphe cit\u00e9 par Che\u00efkh Alliche (contemporain de l\u2019Emir Abd-El-Kader), auteur d\u2019un monumental commentaire du Mokhtassar (R\u00e9sum\u00e9) de Sidi Khalil et par Ibn Abi Zar\u2019 l\u2019Andalou qui composa, \u00e0 la Cour de F\u00e8s, en 1326 son c\u00e9l\u00e8bre \u0631\u0648\u0636 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0637\u0627\u0633 \u00a0<\/strong>(Le Jardin des feuillets).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2\/ \u00ab\u00a0La science qu\u2019on dit du hadith (science de la tradition proph\u00e9tique) ne se pr\u00e9occupe que de la cha\u00eene de transmission du hadith mais non pas de son contenu, m\u00eame s\u2019il est contraire \u00e0 l\u2019esprit et \u00e0 la lettre du Coran\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong> L\u00e0, il n\u2019y a que deux possibilit\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation. La premi\u00e8re en est que si cette assertion concerne les palatins ayant excell\u00e9 dans l\u2019encensement de Mouawiya, nous soutenons l\u2019avis de Monsieur Kadi sans r\u00e9serve.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Mais si elle concerne la science du Hadith en g\u00e9n\u00e9ral, il y a de fortes pr\u00e9somptions pour que l\u2019auteur soit dans une ignorance totale de cette science car l\u2019\u00e9tude de la Tradition s\u2019int\u00e9resse non seulement aux Hadiths mais \u00e9galement – et surtout – \u00e0 la cha\u00eene de transmission. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin, dans une grande ville du pays, o\u00f9 ses habitants\u00a0 ont pour habitude de prier vingt Raka\u00e2 dans les Tarawih, de la sc\u00e8ne suivante\u00a0: un grand sp\u00e9cialiste du hadith, de Sidi-Bel-Abb\u00e8s, en discuta avec l\u2019Imam de la mosqu\u00e9e lui disant\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi vingt Raka\u00e2\u00a0? S\u00fbrement parce que vous vous \u00eates bas\u00e9s sur le Hadith qu\u2019on fait remonter \u00e0 A\u00efcha l\u2019\u00e9pouse du Proph\u00e8te\u00a0? N\u2019oubliez pas qu\u2019untel, figurant dans la cha\u00eene de transmission \u00e9tait menteur.\u00a0\u00bb Et de lui citer tous les livres qui corroborent ce qu\u2019il venait de lui affirmer.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019auteur, toujours en d\u00e9signant\u00a0\u00ab\u00a0rois\u00a0\u00bb<\/strong> les Khalifes venus apr\u00e8s Mouawiya ce qui incite\u00a0 \u00e0 ne lui accorder qu\u2019un cr\u00e9dit relatif, signale que ceux-ci\u00a0\u00ab ont men\u00e9 une guerre sanglante contre les penseurs et th\u00e9ologiens qui prouvaient par le Coran et la tradition authentique que l\u2019homme est enti\u00e8rement libre de sa destin\u00e9e et terrestre et m\u00e9taphysique.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> sans aucune citation de sources ou de noms pour prendre ensuite en exemple les Mou\u2019tazila et se contente, parlant de ces derniers, \u00e0 les d\u00e9signer, \u00e0 juste titre d\u2019ailleurs, de th\u00e9ologiens rationalistes. Que peut en tirer un lecteur tout attentif qu\u2019il puisse l\u2019\u00eatre\u00a0? Une \u00a0occasion de vulgariser un pan de l\u2019Histoire est g\u00e2ch\u00e9e au profit de ce qui s\u2019apparente \u00e0 un relent d\u2019\u00e9sot\u00e9risme.<\/p>\n Qui sont les Mou\u2019tazila\u00a0? <\/u><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au d\u00e9clin des Omeyyades au d\u00e9but du VIII\u00e8me si\u00e8cle, prit naissance un mouvement politico-religieux rationaliste dont les adeptes furent qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0 premiers penseurs de l\u2019Islam\u00a0\u00bb<\/strong> parce qu\u2019accordant une primaut\u00e9 \u00e0 la raison. Parmi ses pr\u00e9curseurs, on peut citer\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Wasil Ibn \u2018Ata\u2019 (M\u00e9dine 80\/700 \u2013 131\/748) qui eut pour ma\u00eetre le grand Hassan El Basri. On raconte \u00e0 son sujet qu\u2019il pronon\u00e7ait le son \u0631<\/strong> \u00a0\u00a0par \u00a0\u063a<\/strong>(gh) et il exer\u00e7a un talent fou pour \u00e9viter l\u2019usage du\u0631 \u00a0<\/strong>avec brio. (Voir Ibn Khillikan, El Moubarrid et El-Jahiz, ces deux derniers dans leurs ouvrages cit\u00e9s parmi les quatre livres-m\u00e8res de la litt\u00e9rature arabe.) Wasil l\u00e9gua \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 dix ouvrages.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aboul Hudha\u00efl Al \u2018Allaf (Bassorah 135 -226, 227 ou 235). Sa doctrine est bas\u00e9e sur dix th\u00e8ses \u00a0que nous aurons l\u2019occasion d\u2019aborder un jour.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Ibrahim En-Nazzam (Bassorah, 185\u00a0?-221\u00a0?). Abou Ali El Jouba\u2019 i (Jubba 235-Al \u2018Askar 303\/915), Abou Hachim El Juba\u2019i (Bassorah 227- 18 Cha\u00e2bane 321\/16\/8\/933 \u00e0 Baghdad) et le grand Cadi El Coudat Abdel Djabbar (320 ou 324- 415\/1025 \u00e0 Rayy).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Nous ne raterons pas cette occasion pour signaler les brillantes figures litt\u00e9raires et religieuses \u00a0de l\u2019I\u2019tizal que furent Amrou Bnou Bahr El Jahiz (Bassorah 775- ib. 868), auteur d\u2019El Bayane oua Et-Tabyine et Mohamed Ben Omar Ez-Zamakhchari (mort en 538\/1144) auteur du \u00ab\u00a0Kechaf\u00a0\u00bb, ex\u00e9g\u00e8se du Coran, \u00ab\u00a0la base de la rh\u00e9torique\u00a0\u00bb ainsi que d\u2019autres titres. Leurs \u0153uvres se vendent jusqu\u2019\u00e0 nos jours comme des petits pains.<\/p>\n Les Principes de l\u2019I\u2019tizal.<\/u><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ils sont au nombre de cinq\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019\u00e9tat interm\u00e9diaire concerne le p\u00e9cheur non repenti qui reste entre le croyant et l\u2019infid\u00e8le. L\u2019Ecole de l\u2019I\u2019tizal consid\u00e8re la raison comme \u00ab\u00a0seul moyen valable d\u2019arriver \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 par l\u2019interpr\u00e9tation all\u00e9gorique des \u00e9crits sacr\u00e9s\u00a0\u00bb. Pour ses adeptes,\u00a0\u00ab\u00a0 la justice divine n\u2019a de sens que si l\u2019homme est libre de ses actes. Ils concluent donc \u00e0 la libert\u00e9 de l\u2019homme ce qui, \u00e0 leurs yeux favorise la justice de Dieu et son sens. Ils s\u2019inspirent de la philosophie grecque et platonicienne. Ils distinguent entre l\u2019essence du monde et son existence \u00e0 partir d\u2019une mati\u00e8re \u00e9ternelle composant ses propres lois.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans la suite de son article, Monsieur Kadi nous explique\u00a0\u00ab\u00a0son \u00e9tonnement que Dieu n\u2019accepte pas nos pri\u00e8res \u00e0 la Mecque chaque ann\u00e9e alors que nous sommes responsables de ce qui nous arrive.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> Si nous nous accrochons bien \u00e0 son texte, nous sommes dans l\u2019obligation d\u2019admettre que les seules pri\u00e8res susceptibles d\u2019\u00eatre accept\u00e9es par Dieu sont celles qui sont accomplies \u00e0 la Mecque\u00a0!<\/p>\n Il est faux que le probl\u00e8me du libre arbitre soit r\u00e9solu par le Coran car avec le d\u00e9terminisme (fatalisme) ces deux notions \u00ab\u00a0sont d\u2019une \u00e9gale force\u2026Si, au contraire, on affirme le libre arbitre, ne risque-t-on pas de limiter f\u00e2cheusement la puissance divine\u00a0? Pour \u00e9viter ces deux \u00e9cueils, le Coran a bien fait d\u2019admettre les deux th\u00e8ses \u00e0 la fois. S\u2019il avait tranch\u00e9 dans un sens\u00a0 des difficult\u00e9s insurmontables auraient surgi. Etre \u00e9quivoque est, dans certains cas, tr\u00e8s recommandable, et l\u2019existence m\u00eame est un tissu de contradictions. Maintenir la dialectique de la libert\u00e9 et du d\u00e9terminisme est donc la meilleure solution.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le mythe d\u2019un soi-disant fatalisme musulman est donc \u00e0 rejeter aussi bien que celui de libre arbitre absolu. Tous deux sont \u00e9galement erron\u00e9s. L\u2019Islam, tel qu\u2019il est pr\u00each\u00e9 par le Coran et le Proph\u00e8te, est \u00e0 mi-chemin entre ces deux extr\u00eames.\u00a0\u00bb <\/em>Telle est la conclusion du prolifique philosophe Abdurrahmane BADAWI (17\/2\/1917- 25\/7\/2002) dans son \u00abHistoire de la philosophie en Islam\u00a0\u00bb,<\/strong> tome 1, page 43, Librairie philosophique J. Vrin. 1972.\u00a0Et quand ce m\u00eame auteur ajoute de pr\u00e9cieux d\u00e9tails sur Ma\u2019bad al-Juhani qui a \u00e9t\u00e9 le premier musulman \u00e0 professer le libre arbitre selon ce que rapportent Tabari, Ibn al-Athir et Ibn Kathir, on mesure les graves d\u00e9rives pr\u00e9cipitamment prises par l\u2019auteur pour trancher par les seuls \u00e9v\u00e9nements d\u2019Ouhud\u00a0! Nous nous serions content\u00e9s, pour toute r\u00e9ponse, des versets suivants\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab\u0641\u0623\u0644\u0647\u0645\u064e\u0647\u0627 \u0641\u062c\u0648\u0631\u064e\u0647\u0627 \u0648\u062a\u0642\u0648\u0627\u0647\u0627<\/strong> \u00a0\u00bb,<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0\u0623\u0644\u0645 \u0646\u062c\u0639\u0644\u0652 \u0644\u0647 \u0639\u064a\u0646\u064a\u0646 \u0648\u0644\u0633\u0627\u0646\u0627 \u0648\u0634\u0641\u062a\u064a\u0646\u00a0 \u0648\u0647\u062f\u064a\u0646\u0627\u0647 \u0627\u0644\u0646\u062c\u062f\u064a\u0646\u00a0\u00bb, <\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0\u0648\u0623\u0646 \u0647\u0630\u0627 \u0635\u0631\u0627\u0637\u064a \u0645\u0633\u062a\u0642\u064a\u0645 \u0641\u0627\u062a\u0628\u0639\u0648\u0647 \u0648\u0644\u0627 \u062a\u062a\u0628\u0639\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0633\u0628\u0644 \u0641\u062a\u0641\u0631\u0642 \u0628\u0643\u0645 \u0639\u0646 \u0633\u0628\u064a\u0644\u0647\u00a0\u00bb \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 et de ce Hadith \u00ab\u00a0\u0641\u0643\u0644 \u0645\u064a\u0633\u064b\u0631\u064c \u0644\u0650\u0645\u064e\u0627 \u062e\u064c\u0644\u0650\u0642 \u0644\u0647\u00a0\u0625\u0639\u0645\u0644\u0648\u0627\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n La doctrine d\u2019Al Acha\u00e2ri<\/u><\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Apr\u00e8s avoir longtemps appartenu au courant de l\u2019I\u2019tizal, Al Acha\u00e2ri (260\/873- 330\u00a0?\/941\/2), lance son \u00e9cole qui pr\u00f4ne comme fondement la subordination de la raison aux textes. Il s\u2019inspire de l\u2019atomisme de D\u00e9mocrite (v.460 avant J.C \u2013 mort v.370)\u00a0: Dieu cr\u00e9e les atomes et intervient dans leur combinaison. Il est donc le Seul Cr\u00e9ateur du monde et de son ordre. Cette Ecole th\u00e9ologique se place au milieu, entre le traditionalisme et\u00a0 l\u2019I\u2019tizal. Elle confirme l\u2019existence des attributs divins et pr\u00f4ne le libre arbitre.<\/p>\n Les conclusions h\u00e2tives de Monsieur Kadi.<\/u><\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Pour lui, ils sont six \u00e0 \u00eatre responsables si\u00a0\u00ab nous sommes men\u00e9s par des charlatans malhonn\u00eates.\u00a0\u00bb<\/em> <\/strong>Nous excusons de bonne gr\u00e2ce le pl\u00e9onasme. Le nombre et sa composante humaine, compar\u00e9s aux \u00ab\u00a0d\u00e9g\u00e2ts\u00a0\u00bb qui durent depuis bient\u00f4t un mill\u00e9naire si ce n\u2019est plus, rel\u00e8vent d\u2019une fiction venant \u00a0tout droit des studios d\u2019Hollywood. Monsieur Kadi soutient que Ghazzali et Ibn Teymia se sont attaqu\u00e9s aux Mou\u2019tazila ainsi qu\u2019\u00e0 Aristote et Ibn Sina et il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Nous ne comprenons pas comment ces savants philosophes th\u00e9ologiens puissent juger Aristote \u00e0 l\u2019aune des r\u00e8gles islamiques alors qu\u2019il y (sic) a v\u00e9cu 9 si\u00e8cles avant l\u2019Islam\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Si tel est son argument, qui veut bien dire ce qu\u2019il veut dire, et si l\u2019on tient compte de ce que les juristes appellent\u00a0\u00ab\u00a0 l\u2019autorit\u00e9 du pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0\u00bb, pourquoi se permet-il, lui, de juger Ghazzali avec une approche pseudo-moderne alors qu\u2019Abou Hamid est mort depuis 9 si\u00e8cles \u00e9galement\u00a0? Cet \u00e9clectisme dans l\u2019approche est plus qu\u2019inqui\u00e9tant mais ne dit-on pas, dans notre culture que \u00ab\u00a0le vivant peut battre mille morts\u00a0?\u00a0\u00bb \u00a0Et pourquoi ce qualificatif de malhonn\u00eates\u00a0alors que si l\u2019on veut incriminer les six Oulama cit\u00e9s, on peut – peut-\u00eatre- les toucher plus magistralement en \u00e9vitant d\u2019utiliser des qualificatifs d\u00e9sobligeants et les attaquer\u00a0 avec leurs propres armes? Mais toute la question est de poss\u00e9der justement ces armes et c\u2019est ce qui\u00a0 fait totalement d\u00e9faut \u00e0 Monsieur Kadi.<\/p>\n Pour avoir cit\u00e9 Ghazzali, je r\u00e9serve ma r\u00e9ponse pour la fin. Entretemps je m\u2019interroge\u00a0: pourquoi citer Ahmed Ibn Hanbal alors qu\u2019aucun grief ne lui est object\u00e9\u00a0? Je ne vois qu\u2019une r\u00e9ponse\u00a0: le p\u00e9dantisme de bas aloi. L\u2019Imam Ahmed (780-855) a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement marqu\u00e9 par la Tradition (voir son Mousned qui compte 40\u00a0000 Hadiths).Il observait rigoureusement \u00a0le respect des dogmes et des rites qu\u2019il appliquait \u00a0\u00e0 son corps d\u00e9fendant\u00a0: lorsqu\u2019il refusa au Khalife de son \u00e9poque \u00a0de reconna\u00eetre que le Coran est la Parole de Dieu cr\u00e9\u00e9e, il fut attach\u00e9 \u00e0 la queue d\u2019un cheval et envoy\u00e9 de Baghdad, battu durant tout son p\u00e9riple qui devait l\u2019emmener \u00e0 Damas. A-t-il c\u00e9d\u00e9 pour autant\u00a0? Pour l\u2019avoir cit\u00e9, Monsieur Kadi doit avoir la r\u00e9ponse. Qu\u2019il en fasse profiter nos aimables lecteurs. N\u2019a-t-il pas \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ve \u00e9m\u00e9rite de ce fils de Ghaza que nous connaissons tous sous le nom d\u2019Imam Mohamed ben Idriss Chafe\u2019i dont le rite sera observ\u00e9 par Ghazzali\u00a0?<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Ibn Taymiyya est hanbalite, Mohamed Ben Abdelouahab et\u00a0 El Bez \u00e9galement et qui, bien que se r\u00e9clamant de l\u2019Imam Ahmed s\u2019en sont dangereusement \u00e9cart\u00e9s au point o\u00f9 si Ahmed le pouvait, il leur dirait son innocence pour avoir d\u00e9tourn\u00e9 son enseignement de sa juste voie. Ibn Taymiyya a vilipend\u00e9 presque tous ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, usant de termes inappropri\u00e9s vis-\u00e0-vis des deux premiers khalifes et il est de notori\u00e9t\u00e9 qu\u2019il vouait une haine visc\u00e9rale \u00e0 Ghazzali qui \u00e9tait son grand souffre- douleur avec \u00a0Ibn Arabi.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Ceux qui ont fait son apologie \u00e9taient motiv\u00e9s par des calculs pr\u00e9cis sinon comment expliquer que le Roi Khaled prenne en charge l\u2019\u00e9dition, d\u00e9but 1980, de ses Fatawa en plus de trente volumes \u00e9dit\u00e9s au Maroc et distribu\u00e9s \u00e0 toutes les mosqu\u00e9es du monde\u00a0? Les deux premiers tomes \u00a0complets sont consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019intercession (\u0627\u0644\u0634\u0641\u0627\u0639\u0629<\/strong>) du Proph\u00e8te le jour du jugement dernier\u00a0! Deux pages suffisent amplement pour aligner clairement les positions des quatre grands rites orthodoxes de l\u2019Islam \u00a0sur le sujet sans qu\u2019aucune ambig\u00fcit\u00e9 ne puisse subsister et cinq lignes suffiront pour parler du point de vue hanbalite sur le m\u00eame sujet. Et pourquoi ce silence sur la sentence rendue par Ibn Hajar Al Ha\u00efthami dans son livre \u00ab\u00a0El Fatawa el hadithiyya\u00a0\u00bb<\/strong> sentence qui fait d\u2019Ibn Taymiyya un impie\u00a0?<\/p>\n Pourquoi le m\u00eame silence face \u00e0 la lettre- conseil du Che\u00efkh Mohamed Ramadane El Bouti aux Oulama de Nejd (l\u2019Arabie Saoudite) lorsque les illumin\u00e9s \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb embrasaient certains pays de leurs coreligionnaires avec la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019autoproclam\u00e9 \u00ab\u00a0Protecteur des Lieux Saints\u00a0\u00bb\u00a0? Nous reconnaissons qu\u2019Ibn Taymiyya a \u00e9crit des ouvrages fort int\u00e9ressants mais s\u2019agissant de ses Fatawa, pr\u00e9par\u00e9es en conclave par les Docteurs saoudiens et, apr\u00e8s examen de leur style qui tranche nettement avec celui auquel nous nous sommes habitu\u00e9 en lisant ses ouvrages, \u00a0nous sommes convaincu que les Fatawa ont \u00e9t\u00e9 bien manipul\u00e9es. Une question fort inqui\u00e9tante : durant environ sept si\u00e8cles les \u0153uvres du grand pol\u00e9miste hanbalite (661\/1262-728\/1327) \u00e9taient tr\u00e8s connues\u00a0; alors pourquoi ses Fatawa n\u2019apparaissent au grand\u00a0 jour qu\u2019au XX \u00e8me si\u00e8cle\u00a0?<\/p>\n Le cas d\u2019Abou Hamid Al-Ghazzali.<\/u><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00a0Abou Hamid Al Ghazali (mort en 505 \/ 1111) s\u2019est bien attaqu\u00e9 aux philosophes. Il leur annon\u00e7a la couleur \u00e0 la premi\u00e8re occasion et de quelle mani\u00e8re! Son opposition, extr\u00eamement motiv\u00e9e sera expos\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re tellement magistrale o\u00f9 la rigueur la plus implacable s’allie \u00e0 une sagesse sans bornes.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 T\u00e9moignage d\u2019une exp\u00e9rience personnelle,\u00a0 son recueil, \u00ab\u00a0 Al Mounqid\u00a0 mina ad-Dhalal\u00a0\u00bb<\/strong> (la d\u00e9livrance de l\u2019erreur<\/strong>) (\u0627\u0644\u0645\u0646\u0642\u0630 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0636\u0644\u0627\u0644<\/strong>),<\/strong> \u00e9tale toutes les doctrines qu’il a jug\u00e9 bon combattre. Rien de gratuit chez cet homme dont la stature tiendra bon durant des si\u00e8cles contre vents et mar\u00e9es. Comme nous l\u2019avons soulign\u00e9 d\u00e9j\u00e0, futur grand souffre- douleurs d’Ibn Taymiyya qui commit contre lui de graves impairs induits, probablement, par la diff\u00e9rence des rites observ\u00e9s par tous les deux, impairs condamnables du point de vue religieux, il commence, dans cette d\u00e9licate entreprise, par se\u00a0 remettre en cause, sans complaisance, au point o\u00f9 il se retrouve face \u00e0 l\u2019incertitude de ses propres\u00a0 connaissances.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Examinant la philosophie qui s\u2019\u00e9tait ancr\u00e9e dans son temps, il fut frapp\u00e9 de la mani\u00e8re dont les disciples se r\u00e9clamant d\u2019Aristote tels Al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee et Ibn Sina s\u2019\u00e9taient d\u00e9tourn\u00e9s\u00a0 de la religion, \u00e9gar\u00e9s dans l’erreur par leurs convictions d’une science pr\u00e9tendument apodictique. Al Ghazali, craignant des d\u00e9g\u00e2ts chez ceux qui n’\u00e9taient pas outill\u00e9s pour pouvoir discerner clairement ce que les philosophes leur inculquaient, engagea contre ces derniers une \u0153uvre de salubrit\u00e9 intellectuelle touchant les th\u00e9ories qui vont, de son point de vue,\u00a0 \u00e0 l’encontre des pr\u00e9ceptes religieux : cr\u00e9ation du monde, nature de Dieu, r\u00e9surrection de la chair et connaissance divine des particuliers.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Il n’avait qu’un moyen pour le faire : conna\u00eetre \u00e0 fond et dans les moindres subtilit\u00e9s en quoi consistaient ces doctrines qu’il estimait fausses. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de les \u00e9taler clairement et fid\u00e8lement ce qu\u2019il r\u00e9ussit brillamment. L\u00e0, r\u00e9sidait la garantie pour lui d’\u00eatre en harmonie avec ses plus intimes convictions religieuses d’abord et d’\u00eatre \u00e0 l’abri d’une pol\u00e9mique ensuite qui, \u00e0 la longue, lui aurait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9judiciable ce qui, d\u2019ailleurs ne pouvait l\u2019inqui\u00e9ter.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0C’est avec cette approche qu’il r\u00e9digea\u00a0\u00ab<\/strong>\u00a0 les intentions des philosophes\u00a0\u00bb (Maqasid al-Falasifa) (<\/strong>\u0645\u0642\u0627\u0635\u062f \u0627\u0644\u0641\u0644\u0627\u0633\u0641\u0629<\/strong>)<\/strong>. <\/strong>En introduction de cet opuscule, il commence par en annoncer le but. Traduit au Moyen Age en latin, le but en question ne fut pas repris. Et c’est ainsi que Saint Albert le Grand (1193-1280), son \u00e9l\u00e8ve Saint Thomas \u00a0d’Aquin (1225-1274) et beaucoup de penseurs chr\u00e9tiens consid\u00e9r\u00e8rent Al-Ghazali comme p\u00e9ripat\u00e9ticien (adepte de la philosophie de Platon) arabe!!<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Abou Hamid, dans sa critique, se base essentiellement sur la doctrine d\u2019Ibn Sina. Durant des si\u00e8cles s’est pos\u00e9e la question de savoir d’o\u00f9 a-t-il puis\u00e9 les arguments des philosophes contre la r\u00e9surrection des corps? Et ce n’est qu’\u00e0 l’\u00e9poque contemporaine et suite \u00e0 la publication de \u00ab<\/strong>\u00a0la Rissala\u00a0 adhawiyya fi amr al-ma\u2019ad\u00a0\u00bb (<\/strong>\u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0639\u062f\u0648\u064a\u0629 \u0641\u064a \u0623\u0645\u0631 \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u062f<\/strong>) (\u00e9p\u00eetre adhawiyya sur la r\u00e9surrection) <\/strong>\u00a0d’Ibn Sina o\u00f9 ce dernier affirme l’impossibilit\u00e9 de la r\u00e9surrection selon la chair que le myst\u00e8re fut perc\u00e9. Al-Ghazali avait r\u00e9ussi \u00e0 lire dans les pens\u00e9es des philosophes comme dans un livre ouvert. Contrairement \u00e0\u00a0 Ibn Taymiyya, il ne s\u2019est attaqu\u00e9 qu\u2019aux \u0153uvres incrimin\u00e9es.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Mais la r\u00e9futation la plus solide de la doctrine des philosophes, il la publiera dans son Tahafut al-Falasifa \u00a0(<\/strong>\u062a\u0647\u0627\u0641\u062a \u0627\u0644\u0641\u0644\u0627\u0633\u0641\u0629<\/strong>) (la d\u00e9construction des philosophes).<\/strong> Dans ce livre, il fait ressortir trois th\u00e8ses qui vont contre les affirmations du Coran faisant des philosophes des impies. Ces th\u00e8ses sont l’\u00e9ternit\u00e9 du monde, la non-connaissance par Dieu des particuliers et la non-r\u00e9surrection des corps.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ensuite il fait ressortir des bida'(innovations) sur lesquelles il ne prend pas position. Elles concernent la p\u00e9rennit\u00e9 du monde, l’incapacit\u00e9 des philosophes de prouver l’existence de l’Auteur de ce monde tout en relevant le flou qui plane sur leur affirmation que Dieu en est justement l’Auteur,\u00a0 leur incapacit\u00e9 \u00e0 prouver l’unicit\u00e9 de Dieu, leur n\u00e9gation des attributs etc. El Ghazzali a ouvert un d\u00e9bat serein, clairvoyant et sans se d\u00e9partir de son intime conviction religieuse. Parce qu\u2019il a touch\u00e9 un point sensible son dernier livre cit\u00e9 \u00a0eut la r\u00e9ponse de quatre auteurs et non des moindres\u00a0: Et-Toussi, le philosophe Ibn Rochd (m.en 595\/1213), Khodja Zadeh (m.en 893\/1487) et plus pr\u00e8s de nous Mohamed El Jabiri, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 il y a trois ann\u00e9es environ. Aucun ne l\u2019a trait\u00e9 de malhonn\u00eate. Signalons une \u00e9tude faite par Che\u00efkh Youssouf El-Kardaoui o\u00f9 il se met entre pro et anti Ghazzali qu\u2019il d\u00e9signe par \u00ab\u00a0mon ma\u00eetre\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Monsieur Kadi, en absence d\u2019arguments, nous renvoie au livre de Ghazzali ayant pour titre \u00ab\u00a0El-Qistas El-Moustakim\u00a0\u00bb.<\/strong> Ce livre a \u00e9t\u00e9 traduit, apr\u00e8s une remarquable introduction, par Victor Chelhot (1818-1891) sous le titre de\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Al-Qistas Al-Moustakim et la connaissance rationnelle chez Ghazzali\u00a0\u00bb.<\/strong> Il constitue le tome XV de l\u2019Extrait du Bulletin d\u2019Etudes Orientales de l\u2019Institut Fran\u00e7ais des Etudes Arabes de Damas (IFEAD) et publi\u00e9 en 1955-1957. Nous avons eu le bonheur de nous voir offrir un exemplaire le samedi 2 ao\u00fbt 1997 avec d\u2019autres titres lors de notre visite au prestigieux Institut qui a le grand m\u00e9rite d\u2019avoir mis \u00e0 jour des tr\u00e9sors arabes.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le livre est l\u2019expression d\u2019un dialogue entre l\u2019Imam Al-Ghazzali (un sunnite) avec un Isma\u00e9lite\u00a0 (chiite)\u00a0 \u00e0 travers lequel sont \u00e9galement vis\u00e9s un Batinite et un Ta\u2019 limite tous deux chiites Isma\u00e9liens. Les Ta\u2019 limites rejetaient cat\u00e9goriquement le raisonnement suivant aveugl\u00e9ment l\u2019enseignement (ta\u2019lim) de l\u2019Imam qui, pour eux \u00e9tait infaillible.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Il avait pour but de pr\u00e9ciser les r\u00e8gles d\u2019une pens\u00e9e juste \u00e0 m\u00eame d\u2019atteindre la v\u00e9rit\u00e9. Ghazzali a trac\u00e9 une d\u00e9marche s\u00fbre qui conduit au vrai. Ces r\u00e8gles existaient du temps d\u2019Aristote et des Sto\u00efciens. Or le travail de notre Imam a permis de les rendre accessibles \u00e0 tout le monde y compris les Traditionalistes. Immanquablement, il a revaloris\u00e9 la logique<\/strong>.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Monsieur Kadi nous dira si par cette approche \u00ab\u00a0on tue la pens\u00e9e\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> comme il le soutient. Dans une tranquillit\u00e9 totale, une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 absolue et une coh\u00e9rence continue, Abou Hamid arrive \u00e0 ses fins par syllogismes et dans une extr\u00eame tol\u00e9rance, il exprime une \u00e9gale satisfaction que le sujet concern\u00e9 acquiesce ou campe sur sa position.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quant \u00e0 tourner en d\u00e9rision Ibn Taymiyya pour son soi-disant commentaire sur le Tr\u00f4ne divin, lui coller des admirateurs d\u2019Alep, prenez, Monsieur, le temps de vous renseigner sur l\u2019homme. J\u2019ai soutenu plus haut sa propension \u00e0 attaquer un peu trop vite. L\u2019homme savait qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas parfait mais c\u2019\u00e9tait un Alem et lui faire porter la responsabilit\u00e9 d\u2019avoir parodi\u00e9 le Seigneur traduit votre m\u00e9connaissance de l\u2019homme et votre intol\u00e9rance qui vous ont amen\u00e9 \u00e0 \u00e9mettre un jugement h\u00e2tif et ne servant aucunement l\u2019int\u00e9r\u00eat de la Communaut\u00e9.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Voyez-vous, Monsieur, de toute l\u2019Histoire de l\u2019Islam, seuls trois hommes \u00a0de Religion, qui n\u2019avaient jamais \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s au m\u00e9tier des armes, n\u2019ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 les prendre pour d\u00e9fendre leur communaut\u00e9\u00a0: Ibn El-Moubarek (736-797) contre les Romains, Abdelhalim Ibn Taymiyya (1262-1327) qui combattit les Mongols et notre \u00c9mir Abd-El-Kader (1808-1883) qui combattit les Fran\u00e7ais, la nu\u00e9e de tra\u00eetres et des faux-fr\u00e8res.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Conclusion<\/u><\/strong>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Longtemps jug\u00e9e comme \u0153uvre de compilation, la philosophie islamique s\u2019articule autour de la religion. Nos philosophes n\u2019ont pas \u00e9tudi\u00e9 la philosophie grecque en tant qu\u2019historiens mais en tant que musulmans dans l\u2019esprit de soutenir la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Aussi, y a-t-il lieu d\u2019insister sur le r\u00f4le particulier jou\u00e9 par les Ecoles de traduction, ces Ecoles qui ont pass\u00e9 la philosophie-toute la philosophie- \u00e0 l\u2019Occident o\u00f9 elle fut le socle sur lequel s\u2019\u00e9rigea la Renaissance.<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0Articul\u00e9e sur la th\u00e9ologie naturelle, la philosophie islamique, \u00e0 sa maturit\u00e9, avec Al-Kindi, Al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee, Ibn Sina, Al-Ghazali et Ibn Rochd peut \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 une th\u00e9orie m\u00e9taphysique g\u00e9n\u00e9rale aliment\u00e9e par la logique, la physique, l\u2019astronomie ainsi que les autres disciplines th\u00e9or\u00e9tiques \u00e9labor\u00e9e au X\u00e8me si\u00e8cle par Ikhwane as Safa.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sources\u00a0<\/u><\/strong>: A celles qui sont cit\u00e9es directement dan le texte, on ajoute\u00a0:<\/p>\n \u00a0 \u00a0 01<\/strong>-Les Directives et Remarques. 4 tomes, version arabe, par Ibn Sina. Dar AL Ma\u00e2rif. Le Caire. 1960\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a002<\/strong>-Le r\u00e9cit de Hayy Ibn Yakdh\u0101n comment\u00e9 par des textes d\u2019Avicenne. Par mademoiselle A-\u00a0 Goichon Ed.Descl\u00e9e De Brouwer. Paris. 1959<\/p>\n \u00a0 \u00a003<\/strong>-L\u2019organon d\u2019Aristote dans le monde arabe. Ibrahim Madkour. Ed. Vrin. Paris. 1969.<\/p>\n \u00a004<\/strong>-La m\u00e9taphysique du Shif\u0101’. Livres I \u00e0 V. Par Ibn Sina. Introduction, traduction et notes par \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Georges C. Anawwati. Ed. Vrin. Paris.1978.<\/p>\n \u00a005<\/strong>-Etude de philosophie musulmane. Par Georges C.Anawati. Ed. Vrin. Paris. 1974.<\/p>\n \u00a006<\/strong>-Histoire de la Philosophie en Islam. Par \u2018Abdurrahmane Badawi. 2 volumes. Ed. Vrin.1972.<\/p>\n \u00a007<\/strong>-L\u2019Islam, la philosophie et les sciences. Les presses de l\u2019Unesco. 1401 \/ 1981.<\/p>\n \u00a008<\/strong>-La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. \u201bAbdurrahmane Badawi. Ed. Vrin.\u00a0 Paris. 1968.<\/p>\n 09<\/strong>-Encyclop\u00e9die du soufisme. Abd-El-Mon\u2019im Hanafi. Ed.Medbouli. Le Caire. 1\u00e8re<\/sup> \u00e9dition 2003.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Par Mohamed Senni El-Mhaji. (Ing\u00e9nieur). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Contact\u00a0: mohamedsenni@yahoo.fr \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paru sur El Watan du mercredi 7 septembre 2011 sous le titre\u00a0\u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 rationaliste ou soci\u00e9t\u00e9 charlataniste \u00bb, sous la plume de Monsieur Abdesselam Kadi, Docteur d\u2019universit\u00e9-apparemment pas en islamologie- cet article appelle, de notre part, les remarques qui suivent\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quoique pr\u00e9sentant des vell\u00e9it\u00e9s de […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":5709,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":{"0":"post-5704","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-mohamed-senni"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5704"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5704\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Mais ce qu\u2019il y a d\u2019incompr\u00e9hensible dans sa d\u00e9marche qui, selon ce qu\u2019il soutient, doit \u00e9maner de la raison c\u2019est sa prise \u00e0 partie d\u2019Ahmed Ibn Hanbal, d\u2019Abou Hamid Al-Ghazali, d\u2019Ibn Taymiyya, de Mohamed Ibn Abdelouahab, Mohamed El Bez etc. \u00ab\u00a0Le d\u00e9nominateur commun \u00e0 tous, c\u2019est la pr\u00e9destination, la fatalit\u00e9, la passivit\u00e9 et l\u2019ali\u00e9nation\u2026 Le probl\u00e8me de la pr\u00e9destination et du libre arbitre est trait\u00e9 par cet \u00e9v\u00e8nement historique<\/em> (la bataille d\u2019Ouhud) relat\u00e9 dans le Coran .Il est clair comme un ciel d\u2019\u00e9t\u00e9. Ahmed Ibn Hanbal, Ghazali, Acha\u00e2ri, Ibn Teymia, leurs disciples et leurs sectataires<\/em> <\/strong>(sic) ont directement tu\u00e9 la pens\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019intellect dans le monde musulman. C\u2019est \u00e0 cause de\u00a0 leur doctrine que nous sommes men\u00e9s par des charlatans malhonn\u00eates. Ghazali et Ibn Teymia\u2026.ces gens sont simplement malhonn\u00eates, scientifiquement parlant.<\/em><\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Abdelouahhab.jpg\")
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