Le 31 octobre 1973, s\u2019\u00e9teignit le penseur de g\u00e9nie, Malek Bennabi, laissant derri\u00e8re lui un h\u00e9ritage intellectuel dont ne purent alt\u00e9rer la pertinence et l\u2019actualit\u00e9 ni le passage du temps, ni encore moins, l\u2019acharnement de ses d\u00e9tracteurs, notamment ceux parmi les siens.<\/p>\n
Pour comm\u00e9morer ce 42\u00e8me anniversaire de son d\u00e9c\u00e8s, qui intervient aujourd\u2019hui dans une conjoncture r\u00e9gionale et internationale particuli\u00e8rement mouvement\u00e9e, il nous a paru utile de rappeler quelques fragments de l\u2019immense fresque intellectuelle produite par un homme qui a consacr\u00e9 sa vie non seulement \u00e0 la d\u00e9fense des grandes causes de son propre pays, mais aussi au service du progr\u00e8s et de l\u2019unit\u00e9 du Monde musulman et du bien de la civilisation humaine.<\/p>\n
Le d\u00e9funt avait tout \u00e0 fait raison d\u2019\u00e9crire, dans ses m\u00e9moires contenus dans le livre intitul\u00e9 \u00abPourritures \u00bb : \u00abPourquoi suis-je n\u00e9 pour \u00eatre, en Alg\u00e9rie, l\u2019un des signes pr\u00e9curseurs de l\u2019ordre nouveau et, par cela m\u00eame, un homme en butte aux monstres de la colonisabilit\u00e9 et du colonialisme ? Je ne le sais pas et je suis, au demeurant, assez musulman pour accepter la destin\u00e9e que le Dieu que j\u2019invoque m\u2019a donn\u00e9e. Je sais seulement ce qu\u2019il co\u00fbte \u00e0 un homme de venir trop en avant ou trop en retard de son \u00e9poque. Je raconte donc simplement ce que je sais pour l\u2019avoir v\u00e9cu, vu, entendu, et pens\u00e9 \u00bb . En entendant un tel cri du c\u0153ur et en lisant les fragments exquis qui suivent, l\u2019on ne peut que confirmer que \u00abnul n\u2019est proph\u00e8te en son pays \u00bb.<\/p>\n
Avec une incroyable clairvoyance, Malek Bennabi voyait venir le chaos qui traverse aujourd\u2019hui les soci\u00e9t\u00e9s islamiques de part en part.<\/p>\n
En 1956 d\u00e9j\u00e0, il affirmait que \u00able monde musulman est \u00e0 l\u2019instant angoissant de la n\u00e9buleuse o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments ne sont pas encore int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 un ordre r\u00e9gi par des lois d\u00e9finies. La n\u00e9buleuse peut engendrer l\u2019ordre islamique ou un immense chaos o\u00f9 sombreront toutes les valeurs que le Coran avait apport\u00e9es au monde. Mais le Coran est encore appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter son miracle\u2026S\u2019il pla\u00eet \u00e0 Dieu\u00bb.[1]<\/p>\n
De m\u00eame, dans sa propre pr\u00e9face \u00e0 la r\u00e9\u00e9dition, en 1970, de son \u0153uvre monumentale, Vocation de l\u2019Islam, il \u00e9crivait : \u00abla lutte id\u00e9ologique est \u00e0 son paroxysme dans le monde et ses vagues d\u00e9ferlent sur les pays musulmans (\u2026) Au moment o\u00f9 la plus grande temp\u00eate de l\u2019histoire souffle sur le monde, balayant des gouvernements enracin\u00e9s et des institutions mill\u00e9naires, l\u2019islam lui-m\u00eame risque d\u2019\u00eatre \u00e9branl\u00e9. Le monde musulman a d\u00e9j\u00e0 subi les secousses de 1948 et de juin 1967. La troisi\u00e8me l\u2019engloutira certainement si les musulmans n\u2019anticipent pas les \u00e9v\u00e8nements tragiques de ce temps et se contentent seulement de les suivre \u00e0 petits pas. Les temps ne sont plus o\u00f9 les soci\u00e9t\u00e9s pouvaient vivre en attendant de rencontrer un jour, au hasard de la route, leur vocation historique. Aujourd\u2019hui, d\u00e8s les premiers pas, on doit savoir vers quel but lointain on est parti\u00bb.<\/p>\n
Jusqu\u2019au seuil de sa mort en octobre 1973, Bennabi ne se lassait pas de tirer la sonnette d\u2019alarme pour attirer l\u2019attention des musulmans sur les dangers qui les guettaient. Ainsi, dans un entretien avec un groupe d\u2019intellectuels tunisiens venus lui rendre visite chez lui \u00e0 Alger, il a tenu ces propos : \u00ab\u2026nous traversons actuellement une \u00e9tape cruciale, un tournant d\u00e9cisif ; ce qui impose d\u2019entreprendre des changements r\u00e9volutionnaires. Nous devons, nous autres musulmans, introduire des changements au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s, sous peine de subir d\u2019autres changements que l\u2019\u00e9poque nous imposera de l\u2019ext\u00e9rieur. C\u2019est l\u2019esprit du temps. Il faut garder toujours pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que si nous n\u2019op\u00e9rons pas ces changements de notre propre chef, ils nous seront impos\u00e9s \u00bb.[2]<\/p>\n
Ces mots \u00f4 combien justes ne doivent rien \u00e0 la pr\u00e9monition; ils doivent tout, au contraire, \u00e0 une lecture lucide et approfondie des \u00e9v\u00e8nements pass\u00e9s et des projections bas\u00e9es sur une r\u00e9flexion froide et sans concession concernant les dynamiques internes de la soci\u00e9t\u00e9 islamique. Ils sont le testament d\u2019un authentique \u201ct\u00e9moin du si\u00e8cle\u201d[3], \u00abun homme d\u2019avant-hier, mais surtout d\u2019apr\u00e8s-demain\u00bb[4], que le monde musulman en particulier et, au-del\u00e0, le monde entier ont sans doute eu tort de ne pas \u00e9couter suffisamment\u2026<\/p>\n
En relisant, aujourd\u2019hui, Vocation de l\u2019islam qu\u2019il \u00e9crivit \u00e0 la suite de la Nakba(catastrophe) de 1948, l\u2019on constate que la probl\u00e9matique qu\u2019il a pos\u00e9e, celle des raisons de la d\u00e9cadence du monde musulman et des voies et moyens de sa renaissance, demeure d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9.<\/p>\n
D\u00e9cortiquant la situation de d\u00e9cadence dans laquelle vit le monde musulman, notamment depuis la chute de l\u2019empire almohade qui gouverna le Maghreb et une partie de l\u2019Andalousie jusqu\u2019\u00e0 la fin du XIIIe si\u00e8cle, il explique que \u00abtant que cette soci\u00e9t\u00e9 \u201cpost-almohadienne\u201d n\u2019aura pas liquid\u00e9 ce passif h\u00e9rit\u00e9 de sa faillite il y a six si\u00e8cles, tant qu\u2019elle n\u2019aura pas renouvel\u00e9 l\u2019homme conform\u00e9ment \u00e0 la v\u00e9ritable tradition islamique et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience cart\u00e9sienne, elle cherchera en vain l\u2019\u00e9quilibre n\u00e9cessaire \u00e0 une nouvelle synth\u00e8se de son histoire\u00bb.<\/p>\n
Se perp\u00e9tuant jusqu\u2019\u00e0 nos jours, le drame de ce monde musulman est, selon Bennabi, incarn\u00e9 par cet homme post-almohadien \u00abqui d\u00e9fie le temps comme une r\u00e9manence indestructible et nocive du pass\u00e9. Le probl\u00e8me des probl\u00e8mes demeure, bel et bien, le probl\u00e8me de l\u2019homme et il ne date pas d\u2019hier\u00bb.<\/p>\n
Les causes de la d\u00e9cadence<\/p>\n
Les causes lointaines qui ont d\u00e9termin\u00e9 la d\u00e9cadence du monde musulman apparurent avec la premi\u00e8re rupture constitu\u00e9e par la bataille de Siffin, en l\u2019an 37 de l\u2019H\u00e9gire o\u00f9 \u00abIl fallait choisir entre Ali et Mo\u2019awyya, entre M\u00e9dine et Damas, entre le pouvoir d\u00e9mocratique khalifal et le pouvoir dynastique\u00bb. Cet \u00e9pisode a eu pour effet de \u00abbriser une synth\u00e8se \u2013 en principe \u00e9tablie pour longtemps, peut-\u00eatre pour toujours- gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre entre le spirituel et le temporel. A partir de cette premi\u00e8re rupture (\u2026), m\u00eame si le musulman a pu demeurer fonci\u00e8rement attach\u00e9 \u00e0 un ordre spirituel contenu dans son \u00e2me croyante, le monde musulman n\u2019en a pas moins perdu son \u00e9quilibre initial\u00bb. Du coup, \u00abla cit\u00e9 musulmane a \u00e9t\u00e9 pervertie par les tyrans qui se sont empar\u00e9s du pouvoir, apr\u00e8s les quatre premiers Khalifes. Le citoyen, qui avait droit au chapitre dans tous les int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9, a fait place au \u00absujet qui plie devant l\u2019arbitraire et au courtisan qui le flatte. La chute de la cit\u00e9 musulmane a \u00e9t\u00e9 la chute du musulman d\u00e9pouill\u00e9 de sa mission de \u201cfaire le bien et r\u00e9primer le mal\u201d. Le ressort de sa conscience a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9 musulmane est entr\u00e9e ainsi, progressivement, dans l\u2019\u00e8re post-almohadienne o\u00f9 la colonisabilit\u00e9 appelait le colonialisme\u00bb.<\/p>\n
En s\u2019implantant dans le Monde musulman vers le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, dit Bennabi, \u00abl\u2019Europ\u00e9en n\u2019apportait de la morale chr\u00e9tienne que certaines dispositions de son \u00e2me- de cette \u00e2me belle pour qui la regarde de l\u2019int\u00e9rieur, du point o\u00f9 convergent ses vertus centrip\u00e8tes\u00bb. Toutefois, \u00absi d\u00e9tach\u00e9 qu\u2019il fut du reste de l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019il d\u00e9daignait \u2013 n\u2019y voyant qu\u2019une sorte de marchepied- l\u2019Europ\u00e9en n\u2019en a pas moins tir\u00e9 le monde musulman du chaos des forces occultes dans lequel sombre toute soci\u00e9t\u00e9 qui substitue \u00e0 l\u2019Esprit sa fiction- ombre d\u00e9form\u00e9e par les imaginations de visionnaires qui ont perdu, avec le sens du r\u00e9el, le g\u00e9nie m\u00eame de la terre. En faisant craquer de toutes parts l\u2019ordre social dans lequel v\u00e9g\u00e9tait l\u2019homme post-almohadien, en lui ravissant les moyens de v\u00e9g\u00e9ter paisiblement, l\u2019activisme de l\u2019Europ\u00e9en donnera une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation de sa valeur sociale. L\u2019homme de l\u2019Europe a jou\u00e9 \u00e0 son insu le r\u00f4le de dynamite qui explose dans un camp de silence et de contemplation. L\u2019homme post-almohadien, comme le bouddhiste de Chine et le brahmaniste de l\u2019Inde, s\u2019est senti secou\u00e9 et finalement r\u00e9veill\u00e9\u00bb.<\/p>\n
C\u2019est ainsi que naquirent \u00abdes mouvements historiques qui donneront \u00e0 l\u2019Islam sa physionomie actuelle. Ces mouvements proviennent de deux courants : le courant r\u00e9formateur, qui est li\u00e9 \u00e0 la conscience musulmane, et le courant moderniste, moins profond et plus particuli\u00e8rement li\u00e9 aux aspirations d\u2019une nouvelle cat\u00e9gorie sociale issue de l\u2019\u00e9cole occidentale\u00bb.<\/p>\n
Le mouvement r\u00e9formateur \u00abn\u2019a pas su transformer l\u2019\u00e2me musulmane, ni traduire dans la r\u00e9alit\u00e9 la \u201cfonction sociale\u201d de la religion. Il a toutefois r\u00e9ussi \u00e0 rompre l\u2019\u00e9quilibre statique de la soci\u00e9t\u00e9 post-almohadienne en introduisant dans la conscience musulmane- partiellement et sur le seul plan intellectuel- la notion de son drame s\u00e9culaire. Mais pour que la renaissance d\u00e9pass\u00e2t l\u2019\u00e9tat embryonnaire, il restait \u00e0 poser dans sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 le probl\u00e8me de la culture\u00bb. Quant au mouvement moderniste, s\u2019il \u00abn\u2019a pas apport\u00e9 \u2013 faute d\u2019un contact r\u00e9el avec la civilisation moderne et d\u2019une rupture effective avec le pass\u00e9 post-almohadien- les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une culture, il n\u2019en a pas moins donn\u00e9 naissance, par ses emprunts \u00e0 l\u2019Occident, \u00e0 un courant d\u2019id\u00e9es, discutables sans doute, mais qui ont l\u2019avantage de remettre en question tous les crit\u00e8res traditionnels\u00bb.<\/p>\n
Bennabi r\u00e9sume le chaos du monde musulman moderne comme \u00e9tant le produit mixte du pass\u00e9 et des apports culturels inop\u00e9rants des mouvements r\u00e9formateur et moderniste. La soci\u00e9t\u00e9 a ainsi adopt\u00e9 des objets et des besoins au lieu de notions et de moyens. Il d\u00e9nonce les paralysies morale, sociale et intellectuelle qui accentuent l\u2019inertie g\u00e9n\u00e9rale, de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre les trois alibis de l\u2019ignorance, de la pauvret\u00e9 et du colonialisme.<\/p>\n
Les conditions de la renaissance<\/p>\n
En indiquant les voies \u00e0 suivre -qu\u2019il d\u00e9veloppera ensuite dans son livre \u201cLes conditions de la renaissance\u201d[5] -Malek Bennabi estime que le monde musulman doit se d\u00e9barrasser de sa \u201ccolonisabilit\u00e9\u201d et trouver ses lumi\u00e8res en soi-m\u00eame car \u00abL\u2019Europe qui devait \u00e9clairer la marche de l\u2019humanit\u00e9 a fait du flambeau de la civilisation une simple torche incendiaire. A la lueur du feu qu\u2019elle a mis au monde colonis\u00e9 et qui s\u2019est retourn\u00e9 sur ses propres terres, on y voit r\u00e9gner le m\u00eame chaos que celui qu\u2019elle a sem\u00e9 dans le reste du monde, la m\u00eame d\u00e9sorientation, le m\u00eame fatalisme devant les puissances mal\u00e9fiques de la mythologie (\u2026) Quoi qu\u2019il en soit, pour se guider dans le chaos actuel, le monde musulman ne peut plus trouver ses lumi\u00e8res en dehors de lui-m\u00eame, et en tout cas, ne peut les demander \u00e0 un monde occidental si proche de l\u2019apocalypse. Il doit chercher des voies nouvelles pour d\u00e9couvrir ses propres sources d\u2019inspiration. N\u00e9anmoins, quelles que soient les voies nouvelles qu\u2019il pourrait emprunter, le monde musulman ne saurait s\u2019isoler \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un monde qui tend \u00e0 s\u2019unifier. Il ne s\u2019agit pas pour lui de rompre avec une civilisation qui repr\u00e9sente une grande exp\u00e9rience humaine, mais de mettre au point ses rapports avec elle\u00bb.[6]<\/p>\n
Tout autant que la transformation de l\u2019homme musulman, la recomposition politique du monde musulman bas\u00e9e sur la solidarit\u00e9 est une n\u00e9cessit\u00e9 incontournable pour esp\u00e9rer pouvoir faire face efficacement aux d\u00e9fis que lui impose la mondialisation. Le levier d\u2019une telle recomposition, nous dit-il, ne peut \u00eatre efficace qu\u2019\u00e0 la condition d\u2019\u00eatre \u00abnon pas un sentiment, la \u201cfraternit\u00e9 islamique\u201c, mais un acte concret, \u201cla fraternisation islamique\u201d, telle qu\u2019elle avait exist\u00e9 jadis \u00e0 l\u2019\u00e9poque des An\u00e7ars et des Mouhadjirines- premier acte constitutionnelpar lequel se trouva fond\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 musulmane primitive\u00bb.<\/p>\n
Cette id\u00e9e est explicit\u00e9e davantage dans un essai intitul\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment : \u00abId\u00e9e d\u2019un Commonwealth islamique\u00bb.[7] Dans une pr\u00e9face \u00e9crite en 1971, Bennabi explique ainsi les mobiles qui l\u2019avaient incit\u00e9 \u00e0 entreprendre, en 1958, la r\u00e9daction de cette \u0153uvre : \u00abLa parution de la premi\u00e8re \u00e9dition de cette \u00e9tude il y a plus de dix ans, \u00e9tait venue \u00e0 un moment o\u00f9 elle pouvait, aux yeux de ce \u201cr\u00e9alisme\u201d\u00e0 courte vue qui marque encore certaines politiques du monde musulman, passer pour une utopie hantant un esprit id\u00e9aliste. Elle \u00e9tait donc pass\u00e9e \u00e0 peu pr\u00e8s inaper\u00e7ue. Sauf d\u2019un c\u00f4t\u00e9, celui des sp\u00e9cialistes de la lutte id\u00e9ologique[8] qui ne peuvent laisser passer une id\u00e9e de quelque importance g\u00e9opolitique sans la d\u00e9valoriser par des m\u00e9thodes machiav\u00e9liques quand ils ne peuvent pas l\u2019annexer par des proc\u00e9d\u00e9s diaboliques\u00bb. Il faisait l\u00e0, sans doute, allusion \u00e0 son autre \u0153uvre id\u00e9ologique majeure[9] que les man\u0153uvres subtiles des sp\u00e9cialistes de la lutte id\u00e9ologique ont r\u00e9ussi \u00e0 tuer dans l\u2019\u0153uf. Il pr\u00e9cisait ensuite qu\u2019il s\u2019\u00e9tait certes inspir\u00e9 d\u2019un mod\u00e8le existant, celui du Commonwealth britannique, mais qui en diff\u00e8re par maints \u00e9gards. Ainsi, si le mod\u00e8le britannique \u00abs\u2019incarne en une personne, celle de Sa Majest\u00e9, le roi ou la reine\u00bb, le Commonwealth islamique doit par contre \u00abtrouver son expression dans une id\u00e9e, l\u2019Islam\u00bb. Aussi, si le premier a vu le jour dans les conditions g\u00e9opolitiques qui ont suivi la Premi\u00e8re Guerre mondiale \u00abcomme une transformation impos\u00e9e par ces conditions \u00e0 l\u2019empire colonial de la Grande-Bretagne, le second doit voir le jour comme la r\u00e9\u00e9dition d\u2019une civilisation et non d\u2019une nouvelle forme d\u2019empire\u00bb. Par ailleurs, le Commonwealth islamique \u00abne doit pas \u00eatre per\u00e7u comme une simple structure politique, \u00e9conomique et strat\u00e9gique adapt\u00e9e \u00e0 de nouveaux rapports de force dans le monde comme le mod\u00e8le britannique, mais comme une structure morale et culturelle n\u00e9cessaire au d\u00e9nouement non seulement de la crise actuelle des pays musulmans, mais au d\u00e9nouement de la crise spirituelle de toute l\u2019humanit\u00e9\u00bb.<\/p>\n
L\u2019ensemble de l\u2019\u0153uvre de ce penseur visionnaire ne m\u00e9rite-t-elle pas amplement d\u2019\u00eatre relue et m\u00e9dit\u00e9e aujourd\u2019hui, aussi bien par les dirigeants que par le grand public musulmans ?<\/p>\n
Plus que jamais, en effet, le monde musulman a besoin de retrouver cette \u201cfraternisation\u201d, seule alternative \u00e0 la grande fitnaqui le menace dans ses fondements m\u00eames. La solidarit\u00e9 et le dialogue entre les diff\u00e9rentes composantes de l\u2019Islam sont \u00e0 la bonne sant\u00e9 de ce monde musulman ce qu\u2019est \u00e0 celle du monde entier l\u2019 \u201cAlliance des civilisations des Nations Unies\u201d[10] qui a pour slogan : \u201cplusieurs cultures, une seule humanit\u00e9\u201d.<\/p>\n
[1]Malek Bennabi, \u00abL\u2019Afro-Asiatisme, conclusions sur la Conf\u00e9rence de Bandoeng\u00bb, Le Caire, Imprimerie Misr S.A.E, 1956.<\/p>\n
[2]Malek Bennabi, \u00abLa r\u00e9alit\u00e9 et le devenir\u00bb, \u00e9ditions Alem El Afkar, 2009.<\/p>\n
[3]Malek Bennabi, \u00abM\u00e9moires d\u2019un t\u00e9moin du si\u00e8cle (1905-1973)\u00bb, \u00e9ditions Samar, 2006.<\/p>\n
[4]Sadek Sellam, lors d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Besan\u00e7on, le 13 juin 2013, intitul\u00e9e : \u00abComment les printemps arabes on rendu plus actuelle la pens\u00e9e de Malek Bennabi\u00bb.<\/p>\n
[5]Malek Bennabi, \u00abLes conditions de la renaissance\u00bb publi\u00e9 en 1949, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 aux \u00e9ditions ANEP, 2005<\/p>\n
[6]Lire \u00e0 ce sujet l\u2019analyse de Julien Maucade dans son livre \u00abl\u2019Islam : une victoire in\u00e9luctable\u00bb, paru aux \u00e9ditions l\u2019Harmattan, 2012.<\/p>\n
[7]Malek Bennabi, \u00abId\u00e9e d\u2019un Commonwealth islamique\u00bb, 1958, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 aux \u00e9ditions El Borhane, Alger, 2006.<\/p>\n
[8]Lire son livre : \u00abLa lutte id\u00e9ologique\u00bb, Editions Le Caire, 1960, et Beyrouth, 1970.<\/p>\n
[9]\u00abL\u2019Afro-Asiatisme, conclusions sur la Conf\u00e9rence de Bandoeng\u00bbop. cit.<\/p>\n
[10]\u00abAlliance des civilisations des Nations Unies\u00bb : http:\/\/www.unaoc.org<\/p>\n
Amin Nour<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le 31 octobre 1973, s\u2019\u00e9teignit le penseur de g\u00e9nie, Malek Bennabi, laissant derri\u00e8re lui un h\u00e9ritage intellectuel dont ne purent alt\u00e9rer la pertinence et l\u2019actualit\u00e9 ni le passage du temps, ni encore moins, l\u2019acharnement de ses d\u00e9tracteurs, notamment ceux parmi les siens. Pour comm\u00e9morer ce 42\u00e8me anniversaire de son d\u00e9c\u00e8s, qui intervient aujourd\u2019hui dans une […]<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":8311,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":{"0":"post-6416","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-amir-nour"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6416"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6416\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8311"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}