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Titre : Un oued, pour la m\u00e9moire.\nEditions Dar El Gharb. 2002 ;<\/p>\n
Titre : Un oued, pour la m\u00e9moire.
\nEditions Dar El Gharb. 2002 ;<\/p>\n
PR\u00c9SENTATION<\/p>\n
\u00ab Un oued, pour la m\u00e9moire \u00bb est une exception qui retient tout autant l\u2019attention du sp\u00e9cialiste que celle du profane. Le premier y d\u00e9couvre une technique d\u2019\u00e9criture digne d\u2019int\u00e9r\u00eat et d\u2019\u00e9tude. Le second s\u2019y initie r\u00e9ellement aux r\u00e9v\u00e9lations d\u2019un texte que r\u00e9alise une lecture intelligente sachant utiliser les techniques d\u2019\u00e9criture propres au texte en outils de lecture, en code de d\u00e9cryptage.<\/p>\n
L\u2019art de construire une architecture du r\u00e9cit en ayant recours \u00e0 des techniques connues, r\u00e9pertori\u00e9es et d\u00e9crites par les th\u00e9ories litt\u00e9raires pour, sur-imprimer au texte par la voix et la voie de ses m\u00eames techniques un second texte typographiquement visible et lisible sans confusion avec le texte pr\u00e9texte rel\u00e8ve je l\u2019avoue du g\u00e9nie.<\/p>\n
R\u00e9cipiendaire du hors-texte espace d\u2019ancrage du lieu et des temps pass\u00e9s et pr\u00e9sents, de l\u2019histoire et du r\u00e9cit, la narration en circonscrivant ces m\u00eames temps et ce lieu dans une chronologie pr\u00e9cise explicitement ou implicitement dat\u00e9e et dans un espace topographiquement d\u00e9limit\u00e9, territorialis\u00e9, fait du r\u00e9cit une page privil\u00e9gi\u00e9e d\u2019histoire, isol\u00e9e du monde et de l\u2019histoire, un lieu insulaire pour y inscrire l\u2019histoire universelle du monde dans son \u00e9ternit\u00e9. Le fictif et l\u2019historiographique s\u2019\u00e9clipsent alternativement, se voilent et se d\u00e9voilent pour imposer la diff\u00e9rence et l\u2019analogie.<\/p>\n
L\u2019\u00e9criture et les techniques d\u2019\u00e9criture : les achronies de la narration, la cantique la symbolique, la po\u00e9tique, la s\u00e9miologie, l\u2019onomastique, la fr\u00e9quence des oppositions dans \u00ab Un oued, pour la m\u00e9moire \u00bbconf\u00e8rent au texte une \u00e9paisseur que le jeu de l\u2019\u00e9criture traverse pour en r\u00e9v\u00e9ler les multiples couches et en d\u00e9coder le contenu.<\/p>\n
Crypt\u00e9 au seuil de l\u2019apocryphe, clair au seuil de la limpidit\u00e9 et de l\u2019anodin, en deux th\u00e9matiques principales, contigu\u00ebs mais disjointes \u00e0 l\u2019image de la coexistence entre colon et colonis\u00e9, se pr\u00eatant \u00e0 deux lectures identifiables, le texte dans son unit\u00e9 et homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 s\u2019encode et se d\u00e9code dans une s\u00e9rie de m\u00e9tamorphoses o\u00f9 \u00ab les dits \u00bb manifestes jaillissent pour signifier la pr\u00e9sence des \u00ab non–dits \u00bb marqu\u00e9s pas des ellipses qui loin d\u2019\u00eatre des blancs s\u00e9mantiques, des silences, \u00ab des absences pathologiques, autistiques \u00bbrel\u00e8vent de la fonction phatique et r\u00e9digent \u00ab le manifeste de la dignit\u00e9 \u00bb.
\nLa r\u00e9tention informative retient l\u2019attention et suscite la question. Aussi, les ellipses sont-elles des \u00e9clipses dans les deux sens du terme : \u00e9clipse du colonis\u00e9 par le colon, \u00e9clipse d\u2019un th\u00e8me par le th\u00e8me second.<\/p>\n
Le signifi\u00e9 d\u00e9ploie sa panoplie de r\u00e9f\u00e9rents de telle sorte que qu\u2019en d\u00e9signant ce qu\u2019il semble s\u2019\u00eatre assign\u00e9 comme objectif, il interpelle un signifi\u00e9 autre \u00e0 l\u2019origine d\u2019un nouveau r\u00e9f\u00e9rent. A tel point que, c\u2019est dans l\u2019\u00e9vidence de l\u2019\u00e9criture, dans sa visibilit\u00e9 et sa lisibilit\u00e9, dans sa clart\u00e9, que le sens se d\u00e9robe et c\u2019est aussi \u00e0 travers elle qu\u2019il d\u00e9veloppe sa Poly-isotopie.<\/p>\n
La narration tra\u00e7ant sa route aborn\u00e9e par un incipit r\u00e9trospectif et un excipit des plus classiques, par ses achronies r\u00e9alis\u00e9es sur la trajectoire de l\u2019histoire lin\u00e9aris\u00e9e par des dateurs indiciels, situe deux champs distincts par leur objet mais n\u00e9anmoins semblables par leur nature.<\/p>\n
Elle assure ainsi la d\u00e9route vers des niveaux d\u2019interpr\u00e9tations o\u00f9 les champs se confondent pour mieux se distinguer l\u2019un de l\u2019autre et, se dissociant, passer de la co\u00efncidence \u00e0 la rupture puis \u00e0 la continuit\u00e9. Les trois \u00e9poques du r\u00e9cit en sont la meilleure expression.<\/p>\n
Les techniques narratives, la romanesque : anachronique et la contique : lin\u00e9aire, ont une fonction duelle, l\u2019une r\u00e9v\u00e9lant l\u2019autre par l\u2019\u00e9vidence de leur opposition pour mettre en situation un duel au sens martial du terme. Les achronies ont trois fonctions : la premi\u00e8re est rh\u00e9torique dans le sens de persuasion tandis que la seconde sert \u00ab le trait\u00e9 de l\u2019absurde \u00bb.<\/p>\n
Fatima Bakhai en voulant nous convaincre d\u2019une r\u00e9alit\u00e9, nous convainc de l\u2019absurdit\u00e9 de cette m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 tandis que la conviction proc\u00e8de \u00e0 l\u2019\u00e9viction de l\u2019absurde ? La troisi\u00e8me fonction n\u2019est autre que l\u2019\u00e9mergence du \u00ab manifeste de la dignit\u00e9 \u00bb s\u2019opposant au \u00ab trait\u00e9 de l\u2019absurde \u00bb. Remarquable comme la lin\u00e9arit\u00e9 du contique sans fractures ni dissipation que l\u2019on retrouve aussi dans le narratif de la troisi\u00e8me \u00e9poque, post ind\u00e9pendance, oppose l\u2019entit\u00e9, l\u2019unit\u00e9, la constance \u00e0 la fragmentation et \u00e0 la dispersion repr\u00e9sent\u00e9es par les anticipations et les r\u00e9trospections.<\/p>\n
Singuli\u00e8rement, les anticipations \u00e9vacuent le suspens et l\u2019inattendu tandis que les r\u00e9trospections comblent la r\u00e9tention \u00e0 l\u2019origine des ellipses. L\u2019information retenue parce qu\u2019intime est lib\u00e9r\u00e9e sous forme de digressions d\u00e9clench\u00e9e par un terme jouant le r\u00f4le d\u2019adjuvant.<\/p>\n
Les achronies de la narration qui signent le r\u00e9cit en se signalant comme \u00e9tant son empreinte particuli\u00e8re et privil\u00e9gi\u00e9e et qui mettent en exergue la similarit\u00e9 des parcours organisent et pr\u00e9sident \u00e0 un jeu d\u2019oppositions au service des deux pamphlets assourdis, l\u00e9nifi\u00e9s par la po\u00e9tique.<\/p>\n
En effet, la po\u00e9tique travestit les deux pamphlets sans trahir les deux r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019ils fustigent ; l\u2019abus colonial et l\u2019abus masculin. En bref, la figure de style joue le r\u00f4le de costumier de la laideur, de mod\u00e9rateur d\u2019exc\u00e8s et fait de l\u2019absurde une \u00e9cole o\u00f9 s\u2019apprend la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019absurde.<\/p>\n
Les tropes domestiquent les r\u00e9quisitoires et r\u00e9quisitionnent leur violence pou r s\u2019en d\u00e9faire par la subtilit\u00e9 et la sublimation.<\/p>\n
La vraisemblance des personnages, celle des lieux et de la topographie n\u2019est pas \u00e0 mettre en doute.<\/p>\n
Leur anodine r\u00e9alit\u00e9, leur banalisation sont une manifestation d\u2019existence, d\u2019authenticit\u00e9, mais aussi la manifestation d\u2019une pr\u00e9sence jumelle et antinomique [\u00e9clipse] qui tente d\u2019abstraire cette r\u00e9alit\u00e9, de l\u2019annihiler.<\/p>\n
Les personnages anim\u00e9s ou inanim\u00e9s changent de statut, ils se d\u00e9sincarnent ou se r\u00e9incarnent passant du r\u00e9el au conceptuel pour aboutir \u00e0 l\u2019anthropomorphique. Inscrits dans cette progression, tout en attestant l\u2019authenticit\u00e9 de l\u2019histoire, ils transportent le r\u00e9cit vers le monde de l\u2019all\u00e9gorie et font acc\u00e9der le singulier au statut de l\u2019universel.<\/p>\n
L\u2019all\u00e9gorique bascule vers le cat\u00e9gorique et vice et versa.<\/p>\n
\u00ab Un oued, pour la m\u00e9moire \u00bb est structur\u00e9 de telle sorte que la narration partant d\u2019un fait concret et observable, d\u2019une manifestation mat\u00e9rielle ou de sa disparition, transfigure le fait m\u00eame dans et par la m\u00e9taphore pour ostensiblement l\u2019inclure et l\u2019inscrire dans l\u2019all\u00e9gorie.
\nL\u2019all\u00e9gorie ainsi construite en filigrane sous la surface du r\u00e9cit, en ombre des faits concrets, \u00e9merge et brouille la lecture pour introduire un trait\u00e9 de l\u2019absurde neutralis\u00e9 \u00e0 son tour par une s\u00e9miologie de la transcendance justifiant toutes les justes et dignes transgressions, les justes et dignes revanches se comportant comme des corrections de l\u2019histoire. La revanche n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une correction de l\u2019histoire.<\/p>\n
R\u00e9cit de la revanche et de la transgression, \u00ab Un oued, pour la m\u00e9moire \u00bb est un \u00e9crit o\u00f9 le signe linguistique puis\u00e9 dans un code relevant de l\u2019ordre de l\u2019humain, du temporel, a deux aspects, deux origines dont la premi\u00e8re est l\u2019\u0153uvre de la seconde intemporelle et transcendantale.<\/p>\n
Il est sa manifestation scripturale. Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00e9criture pr\u00e9sente les deux aspects puisque elle n\u2019est que la manifestation de ces signes : les uns profanes et les autres sacr\u00e9s. Le texte typographi\u00e9, le donn\u00e9 \u00e0 voir et \u00e0 lire, r\u00e9ceptacle de l\u2019imaginaire de l\u2019\u00e9crivaine transcrit dans l\u2019\u00e9criture les personnages qu\u2019elle a cr\u00e9es, les techniques auxquelles elle a recours, abdiquent se soumettent et se r\u00e9solvent \u00e0 n\u2019\u00eatre que le d\u00e9crit d\u2019un Ecrit \u00e9dict\u00e9 \u00e0 sa plume.<\/p>\n
L\u2019\u00e9criture en tant qu\u2019activit\u00e9 profane est la transcription d\u2019une Ecriture, du c\u2019est Ecrit dans son acception sacr\u00e9e. C\u2019est de l\u00e0 que le r\u00e9cit en d\u00e9voilant la nature sacr\u00e9e de l\u2019Ecrit qu\u2019il d\u00e9crit se drape dans la dignit\u00e9 et refuse de s\u2019en d\u00e9faire quel qu\u2019en soient les circonstances. Le Donn\u00e9 \u00e0 Lire et un Lu de l\u2019Ecrit Sacr\u00e9 d\u00e9crit \u00e0 partir du v\u00e9cu profane des humains.<\/p>\n
Manifeste de la dignit\u00e9, \u00ab Un oud, pour la m\u00e9moire \u00bb refuse de s\u2019offusquer de l\u2019indignit\u00e9 humaine.
\nIl s\u2019interdit le d\u00e9sespoir transform\u00e9 en attente, il bannit le sarcasme et la jubilation.<\/p>\n
L\u2019humai y est toujours aux prises avec son destin et n\u2019a de valeur qu\u2019en fonction de la justesse de ses d\u00e9cisions, de ses combats.<\/p>\n
C\u2019est sur fond de pages d\u2019histoire contemporaine que des dateurs pr\u00e9cis balisent pour connoter le fictionnel au factuel et par un jeu d\u2019oppositions entre le fictionnel et la factuel o\u00f9 le premier an\u00e9antirait le second dans une sorte de correction de l\u2019histoire que se d\u00e9veloppe l\u2019histoire d\u2019une famille sans patronyme mais aux origines centenaire et mill\u00e9naires.<\/p>\n
C\u2019est au c\u0153ur de la page d\u2019histoire centenaire de la colonisation s\u2019accaparant l\u2019espace du r\u00e9cit et l\u2019espace des origines, empi\u00e9tant m\u00eame sur l\u2019\u00e9poque de l\u2019ind\u00e9pendance pour \u00e9bauche une th\u00e9orie post-coloniale, que l\u2019histoire mill\u00e9naire du lieu intemporel est r\u00e9duite \u00e0 un conte qu\u2019un grand-p\u00e8re raconte \u00e0 sa petite fille.
\nCe conte, celui de Djaffar, mis en ab\u00eeme, compression du temps et de l\u2019histoire, traverse le temps m\u00e9moriel et le temps du r\u00e9cit investit \u00e0 la fois dans le lieu et le m\u00e9morial \u00ab l\u2019immeuble \u00bb pour imposer sa d\u00e9mesure intemporelle \u00e0 la mesure temporelle coloniale ; celle d\u2019Ang\u00e8le Boissier par exemple comparant la dur\u00e9e de r\u00e9sistance de l\u2019immeuble \u00e0 son esp\u00e9rance de vie, celle de l\u2019immeuble \u00e9ph\u00e9m\u00e8re compar\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9 d\u2019une nation.<\/p>\n
L\u2019histoire du lieu, de l\u2019oued, des lionceaux et de Djaffar ; l\u2019histoire de la colonisation : l\u2019immeuble, Weber et Ang\u00e8le Boissier ; l\u2019histoire de la famille : grand-p\u00e8re, Aicha , son \u00e9poux et Mounia, par la vertu du lieu des origines et de l\u2019immeuble intrusif vont se superposer, s\u2019opposer, se fondre et se confondre par un curieux syncr\u00e9tisme pour finir par cumuler et coaguler les caract\u00e9ristiques d\u2019une m\u00eame nature figurative des \u00e9l\u00e9ments constituants l\u2019all\u00e9gorie.<\/p>\n
Le lieu des origines dans sa dualit\u00e9 mythique et authentique (pour ne pas dire mystique – puisque le visible s\u00e9maphore se mue en m\u00e9morial et en mausol\u00e9e \u2013 est le lieu d\u2019un duel mythique et authentique o\u00f9 le mythe \u2013 m\u00e9moire collective en d\u00e9perdition \u2013 \u00e9merge et acc\u00e8de \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 \u2013conscience individuelle \u2013 pour laver l\u2019affront dans un duel authentiquement chevaleresque, digne et sans fracas.<\/p>\n
Le lieu des origines est une salle d\u2019armes o\u00f9 inerme le m\u2019a\u00eetre d\u2019armes instruit le chevalier et proc\u00e8de \u00e0 l\u2019adoubement.<\/p>\n
Texte all\u00e9gorique et historique, \u00ab Un oued, pour la m\u00e9moire \u00bb est \u00e9galement \u00e9pistolaire. L\u2019\u00e9p\u00eetre met un terme \u00e0 une pol\u00e9mique dormante aux soubresauts inattendus.<\/p>\n
Elle se d\u00e9veloppe \u00e0 travers le trait\u00e9 de l\u2019absurde, le manifeste de la dignit\u00e9 et un nombre d\u2019indices flagrants.<\/p>\n
L\u2019absurde, l\u2019humanisme et les indices rendent ais\u00e9e la reconstitution de l\u2019\u00e9p\u00eetre et de sa lecture. L\u2019\u00e9p\u00eetre est adress\u00e9e \u00e0 Albert Camus.<\/p>\n
Fateh Bourboune.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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