{"id":13996,"date":"2016-08-23T12:49:09","date_gmt":"2016-08-23T12:49:09","guid":{"rendered":"http:\/\/algerienetwork.com\/culture\/?p=13996"},"modified":"2016-08-23T12:49:09","modified_gmt":"2016-08-23T12:49:09","slug":"lintellectuel-colonise-et-post-colonise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/lintellectuel-colonise-et-post-colonise\/","title":{"rendered":"L\u2019intellectuel colonis\u00e9 et post-colonis\u00e9"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0O\u00f9 t’es-tu perdu, marcheur solitaire? il te faut revenir sur tes pas ; dans ce d\u00e9sert on ne trouve que mort et d\u00e9sespoir.\u00a0\u00bb Ali Shariati<\/em><\/p>\n

\u201cLa grande nuit dans la quelles nous fumes plong\u00e9s, il nous faut la secouer et en sortir. Le jour nouveau qui d\u00e9j\u00e0 se l\u00e8ve doit nous trouver fermes, avis\u00e9 et r\u00e9solus. Il nous faut quitter nos r\u00eaves et nos amiti\u00e9s d\u2019avant la vie. Ne perdons pas de temps en st\u00e9riles litanies ou en mim\u00e9tismes naus\u00e9abonds. Quittons cette Europe qui n\u2019en finit pas de parler de l\u2019homme tout en le massacrant partout o\u00f9 elle le rencontre, \u00e0 touts les coins de ses propres rues, \u00e0 tous les coins du monde.\u201d Frantz Fanon<\/em><\/p>\n

L’intellectuel, selon la d\u00e9finition la plus couramment admise, est une personne dont la profession comporte essentiellement une activit\u00e9 de l’esprit ou qui a un go\u00fbt affirm\u00e9 pour les activit\u00e9s de l’esprit. Cette d\u00e9finition doit cependant \u00eatre relativis\u00e9e.<\/p>\n

Dans une perspective gramciste[1], les intellectuels doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s en fonction de l’ensemble du syst\u00e8me des rapports sociaux dans lesquels les activit\u00e9s intellectuelles et les groupes qui les personnifient sont situ\u00e9s. Les intellectuels doivent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s en fonction des rapports de domination fondamentaux et des forces productives. Dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale et post-coloniale un des rapports de domination axiale, pour ne pas dire le rapport de domination axiale, est celui qui permet la domination du colonisateur sur le colonis\u00e9 et du post-colonisateur sur le post-colonis\u00e9; et au-del\u00e0 la domination de la civilisation occidentale sur les autres civilisations.<\/p>\n

Selon Antonio Gramsci, les intellectuels sont les fonctionnaires des superstructures politiques, culturelles et sociales. Par leur action ils permettraient \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 politique d’assurer \u00ab\u00a0l\u00e9galement\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0loyalement\u00a0\u00bb la discipline des groupes subalternes ; dans notre cas les colonis\u00e9s ou les post-colonis\u00e9s. Dans cette perspective, ils aident \u00e0 l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 civile, par la production du \u00ab\u00a0consensus\u00a0\u00bb de la majorit\u00e9 aux formes de vie, aux modes de comportement, de pens\u00e9e et aux pratiques institutionnelles impos\u00e9es par le groupe dominant, pour nous les colonisateurs, comme autant de forme de direction. L’intellectuel \u00e0 donc une fonction \u00e9minemment politique et id\u00e9ologico-culturelle.<\/p>\n

L’intellectuel peut aussi avoir un r\u00f4le \u00ab\u00a0subversif\u00a0\u00bb en d\u00e9cidant de devenir un intellectuel organique d’une fraction domin\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9. Il devient d\u00e8s lors un grain de sable dans l’h\u00e9g\u00e9monie construite par le bloc historique dominant. Dans cette perspective, les intellectuels participeront \u00e0 la production d’un nouveau bloc historique par la mise en crise, sur le plan politique et id\u00e9ologico-culturel, du rapport de domination entre dominant et domin\u00e9 ; entre colonisateur et colonis\u00e9. La production de ce nouveau bloc historique passe par le refus des colonis\u00e9s puis des post-colonis\u00e9s, et notamment des \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb parmi ceux-ci, de l’acceptation passive leur de subalternit\u00e9.<\/p>\n

Ce refus de la subalternit\u00e9 est capital dans la lutte contre le colonialisme puisque sa structure repose enti\u00e8rement sur une id\u00e9ologie instituant une hi\u00e9rarchie entre les diff\u00e9rents groupes humains. Dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale ou post-coloniale, le colonis\u00e9 ou le post-colonis\u00e9 repr\u00e9sente physiquement le groupe domin\u00e9 politiquement, institutionnellement, id\u00e9ologiquement et culturellement. De fait l'\u00a0\u00bbintellectuel\u00a0\u00bb peut avoir un r\u00f4le capital dans le refus de cette domination.<\/p>\n

Parmi les intellectuels du Sud qui refus\u00e8rent cette domination id\u00e9ologico-culturelle Frantz Fanon, Ali Shariati et Edward Sa\u00efd eurent un r\u00f4le d’avant-garde intellectuel. Leur pens\u00e9e s’est avant tout caract\u00e9ris\u00e9e par un refus de voir les cultures non occidentales enferm\u00e9es dans un statut de subalternit\u00e9. Tout trois se voulurent des penseurs critiques et autonomes face au discours dominant produit en Occident.<\/p>\n

Frantz Fanon est n\u00e9 \u00e0 Fort-de-France en Martinique en 1925. Engag\u00e9 dans l’arm\u00e9e fran\u00e7aise durant la seconde guerre mondiale, il est bless\u00e9 au combat et d\u00e9cor\u00e9 de la croix de guerre. En 1947, b\u00e9n\u00e9ficiant d’une bourse d’\u00e9tat, Frantz Fanon s’installe dans l’hexagone afin d’\u00e9tudier le m\u00e9decine \u00e0 la facult\u00e9 de Lyon. Il d\u00e9cide de se sp\u00e9cialiser en psychiatrie. En 1952, il publie son premier ouvrage, Peau noire masques blancs, dans lequel il aborde les rapports in\u00e9galitaires entre Noir et Blanc. L’ann\u00e9e suivante, il est nomm\u00e9 \u00e0 l’h\u00f4pital psychiatrique de Blida en Alg\u00e9rie. De l\u00e0, il observe la r\u00e9alit\u00e9 des rapports de dominations coloniaux, c’est-\u00e0-dire d’un monde domin\u00e9 par les colonisateurs europ\u00e9ens. Quelques mois apr\u00e8s le d\u00e9clanchement de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, Fanon rentre en contact avec le Front de Lib\u00e9ration National. En 1956, Frantz Fanon d\u00e9missionne de son poste de m\u00e9decin psychiatre et rallie le FLN. Il devient collaborateur de la presse nationaliste alg\u00e9rienne et publie en 1959 un essaie fracassant, L’an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne. Peu apr\u00e8s il apprend qu’il est atteint d’un leuc\u00e9mie. Franz Fanon meurt en d\u00e9cembre 1961 alors que son ouvrage majeur, Les damn\u00e9s de la terre, sort des imprimeries des \u00e9ditons Maspero. Ouvrage culte, des sa sortie Les damn\u00e9s de la terre exer\u00e7a une influence consid\u00e9rable sur une grande partie des intellectuels et des militants des pays du tiers-monde, et notamment sur Ali Shariati et Edward Sa\u00efd.<\/p>\n

Ali Shariati est n\u00e9 en 1933 \u00e0 Mazinan dans le Nord-est de l’Iran. En 1952, \u00e0 la fin de son 1ier cycle des \u00e9tudes secondaires, il devient enseignant des lyc\u00e9es. L’ann\u00e9e suivante il adh\u00e8re au Mouvement de R\u00e9sistance Nationale qui d\u00e9fend les id\u00e9es de Mossadegh. En 1955, il rentre \u00e0 la facult\u00e9 des Lettres de Machad. Il obtient une bourse qui lui permet de se rendre en France en 1959. L\u00e0, il entre en contact avec le FLN et d\u00e9couvre l’?uvre de Fanon qu’il traduit partiellement en persan.<\/p>\n

Outre ses activit\u00e9s militantes il suit les cours de Louis Massignon, Jacques Berque et Georges Gurvitch. En 1963, il obtient un doctorat \u00e8s lettres \u00e0 la Sorbonne. Il retourne en Iran 19 64 et devient professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Machhad jusqu’en 1972. Il donne de nombreuses conf\u00e9rences \u00e0 travers tout le pays mais il est finalement interdit de publication et de toute intervention publique par la SAVAK, la police secr\u00e8te du Shah d’Iran. Entre 1973 et 1975 il est d\u00e9tenu durant dix-huit mois par cette m\u00eame police secr\u00e8te. Le 17 mai 1977, Ali Shariati quitta l’Iran pour l’Angleterre. Deux mois plus tard, le 19 juin, il fut retrouv\u00e9 mort \u00e0 Southampton sans que les causes de cette mort myst\u00e9rieuse ne soient vraiment \u00e9lucid\u00e9es. Ali Shariati exer\u00e7a une influence consid\u00e9rable sur toute une g\u00e9n\u00e9ration d’iranien et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans l’ensemble du monde musulman. Car Ali Shariati, \u00e0 la diff\u00e9rence de Frantz Fanon ou d’Edward Sa\u00efd, \u00e9tait un homme de foi et il \u00e9tudia les probl\u00e8mes sociopolitiques \u00ab\u00a0en intellectuel et en croyant\u00a0\u00bb[2] pour reprendre ses propres termes. A ce titre il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des pr\u00e9curseurs de ce que Hassan Hanafi appellera plus tard la \u00ab\u00a0gauche islamique\u00a0\u00bb ou d’une \u00ab\u00a0th\u00e9ologie islamique de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Enfin, Edward W. Sa\u00efd est n\u00e9 en 1935 \u00e0 J\u00e9rusalem. Il passa son adolescence en ?gypte puis parti poursuivre ses \u00e9tudes aux Etats-Unis. Edward W. Sa\u00efd fut professeur de litt\u00e9rature anglaise et de litt\u00e9rature compar\u00e9e \u00e0 la Columbia University de New York. Dans son ouvrage majeur, L’Orientalisme, publi\u00e9 en 1978, il analysa le syst\u00e8me de repr\u00e9sentation par lequel l’Occident a cr\u00e9\u00e9 puis enferm\u00e9 l’Orient. Puis, dans la derni\u00e8re partie de sa vie, Edward Sa\u00efd s’est battu contre la diabolisation de l’Islam et pour la dignit\u00e9 du peuple palestinien.<\/p>\n

Homme engag\u00e9, il fut membre du Conseil national palestinien \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1970. Il du d\u00e9missionner du fait de son opposition aux accords d’Oslo et \u00e0 la politique de Yasser Arafat, qui fit interdire ses livres dans les territoires \u00ab\u00a0autonomes\u00a0\u00bb palestiniens. Pour lui, \u00ab\u00a0l’autonomie n’est rien d’autre que la poursuite de l’occupation par d’autres moyens \u00ab\u00a0. Edward Sa\u00efd \u00e9tait oppos\u00e9 au partage de la Palestine et se d\u00e9clara pour la constitution d’un \u00e9tat bi-national. Il d\u00e9fendit une conception exigeante du r\u00f4le de l’intellectuel engag\u00e9. Il analysa les r\u00e9alit\u00e9s du brassage des cultures et affirma que les oppositions entre les civilisations sont des constructions humaines. Edward Sa\u00efd fut largement influenc\u00e9 par Frantz Fanon comme en t\u00e9moigne son ouvrage intitul\u00e9 Culture et imp\u00e9rialisme. Dans ce livre il qualifie Les damn\u00e9s de la terre d’ouvrage \u00ab\u00a0visionnaire et novateur\u00a0\u00bb. Atteint d’une leuc\u00e9mie, Edward Sa\u00efd est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en septembre 2003.<\/p>\n

Comme nous venons de le voir, ces trois intellectuels, dont nous allons \u00e9tudier les positions, ont jou\u00e9 un r\u00f4le particuli\u00e8rement important dans la lutte id\u00e9ologico-culturelle men\u00e9e par les peuples et les cultures domin\u00e9s dans le monde colonial et post-colonial. Tous trois peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des r\u00e9f\u00e9rences de la lutte id\u00e9ologico-culturelle en pays colonis\u00e9s.<\/p>\n

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