L\u2019\u00e9criture pour le grand public \u2013 roman, th\u00e9\u00e2tre, po\u00e9sie, peinture – ressortit \u00e0 l\u2019engagement qui doit guider celui qui \u00e9crit dans les choix des th\u00e8mes abord\u00e9s et du medium linguistique, pictural ou sonore qui les transportera vers le public.<\/p>\n
Pourquoi \u00e9crire ?
\nCette question nous renvoie, en fait, \u00e0 poser la probl\u00e9matique de l\u2019intellectuel, de sa place et de son r\u00f4le.<\/p>\n
Je dirais qu\u2019\u00eatre un intellectuel, c\u2019est assumer ses responsabilit\u00e9s depuis une posture qui est la sienne mais qu\u2019il n\u2019a pas choisie. On ne d\u00e9cide pas d\u2019\u00eatre un intellectuel. On l\u2019est \u00e0 travers nos diff\u00e9rentes interventions tant dans son lieu de travail, que lors de manifestations scientifiques et culturelles auxquelles l\u2019on assiste en qualit\u00e9 d\u2019invit\u00e9 ou de simple observateur pouss\u00e9 par la curiosit\u00e9 et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent ; parce que l\u2019on consid\u00e8re qu\u2019on est investi d\u2019une mission de tous les jours, de tous les instants et en tous lieux.<\/p>\n
Etre intellectuel oblige \u00e0 ne point l\u2019\u00eatre pour la recherche d\u2019une hypoth\u00e9tique renomm\u00e9e, ou pour la satisfaction d\u2019un narcissisme, par ailleurs latent en toute personne.<\/p>\n
L\u2019intellectuel comme aimait \u00e0 dire Sartre, c\u2019est quelqu\u2019un qui se m\u00eale de ce qui ne le regarde pas. Il est condamn\u00e9 \u00e0 cela car \u00ab nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 \u00eatre libres ! \u00bb donc en perp\u00e9tuel \u00ab \u00eatre. \u00bb<\/p>\n
L\u2019intellectuel peut agir en tant que peintre : le meilleur exemple reste Guernica de Picasso . Il est romancier et les exemples sont foison : Horace Mc Coy dans \u00ab On ach\u00e8ve bien les chevaux \u00bb o\u00f9 il propose une critique acerbe du capitalisme et o\u00f9 il d\u00e9monte The american way of life \u00bb, sans jamais nommer le capitalisme. Federico Garcia Marquez dans \u00ab Cent ans de solitude. \u00bb Tayeb Saleh dans \u00ab Saison d\u2019\u00e9migration vers le nord \u00bb L\u2019intellectuel peut agir par le biais du th\u00e9\u00e2tre : Peter Weiss dans \u00ab Le chant du fantoche lusitanien \u00bb o\u00f9 il fustige le colonialisme portugais \u2013 bien avant la R\u00e9volution des \u0152illets de 1974, Marcel Pagnol dans \u00ab Topaze \u00bb o\u00f9 l\u2019auteur fl\u00e9trit la concussion, la pr\u00e9varication et les d\u00e9tournements des deniers publics.<\/p>\n
C\u2019est ce sentiment de responsabilit\u00e9 qui est le ressort de toute l\u2019activit\u00e9 de l\u2019intellectuel. Responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019humanit\u00e9. Ainsi, nous pouvons comparer les positions de Jean- Paul Sartre et d\u2019Albert Camus vis-\u00e0-vis de la question alg\u00e9rienne. Notons, d\u2019embl\u00e9e, que les deux se d\u00e9finissent et sont connus comme philosophes. Donc ils agissent depuis la m\u00eame posture. Mais au moment o\u00f9 Jean- Paul Sartre, et ceux qui partagent ses id\u00e9es tels Merleau Ponty et Henri Jeanson, condamne le colonialisme fran\u00e7ais franchement et ouvertement , Albert Camus propose en 1958, une tr\u00eave sociale .<\/p>\n
Donc, le background qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 et orient\u00e9 mon activit\u00e9, en sus de l\u2019enfance que j\u2019ai eue est compos\u00e9 de toutes les lectures que j\u2019ai faites d\u2019un nombre de romans assez important tant en arabe qu\u2019en fran\u00e7ais. Quand on a lu Taha Hussein, Najib Mahfoudh Georgy Zeidan, \u00c9mile Zola, Jules Vall\u00e8s, Romain Rolland, Herv\u00e9 Bazin et tant d\u2019autres, l\u2019on ne peut qu\u2019\u00eatre \u00ab humain. \u00bb et choisir le combat pour une humanit\u00e9 o\u00f9 tous les humains auront les m\u00eames droits.<\/p>\n
Je ne crois pas \u00e0 l\u2019efficience de l\u2019intellectuel organique tel que d\u00e9fini par Gramsci . Ce qui me g\u00eane, ici, c\u2019est de transposer des id\u00e9es ou des propositions \u00e9tablies dans une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste structur\u00e9e dans notre soci\u00e9t\u00e9 qui reste, malgr\u00e9 l\u2019Ind\u00e9pendance, en formation, pour diverses raisons, mais \u00e7a c\u2019est une autre histoire.<\/p>\n
L\u2019intellectuel chez nous, peut \u00eatre le porte-parole des couches d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es, des ouvriers, et plus g\u00e9n\u00e9ralement de celles et ceux qui cr\u00e9ent les richesses, sans qu\u2019il soit un affid\u00e9 d\u2019un parti politique donn\u00e9 .<\/p>\n
Je me suis donc trac\u00e9 un chemin que j\u2019ai jalonn\u00e9 de quelques \u00e9crits qui seront l\u2019objet de ce papier.<\/p>\n
J\u2019ai commenc\u00e9 par le th\u00e9\u00e2tre pour Enfants, car nous remarquons que jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, les enfants sont sevr\u00e9s quant \u00e0 la chose culturelle.<\/p>\n
J\u2019ai adapt\u00e9 Blancheneige, le conte des fr\u00e8res Grimm (Jacob 1785-1863 &Wilhelm, 1786-1859), au th\u00e9\u00e2tre. J\u2019ai intitul\u00e9 la pi\u00e8ce \u00ab La Belle et les Sept Vaillants. \u00bb J\u2019ai adopt\u00e9 le vernaculaire, car ceux qui ont camp\u00e9 le r\u00f4le des Sept Nains sont de petite taille, et ne ma\u00eetrisent donc pas l\u2019arabe litt\u00e9raire. Mais j\u2019ai op\u00e9r\u00e9 quelques changements dont le plus important a \u00e9t\u00e9 la suppression pure et simple du personnage du Prince Charmant qui arrive, \u00e0 la fin, tel Zorro, pour partir avec la Princesse ! Les Sept Vaillants, dans mon texte sont des travailleurs et se chargent de d\u00e9fendre la Princesse.<\/p>\n
J\u2019ai adjoint \u00e0 la M\u00e9chante Mar\u00e2tre, un valet qu\u2019elle enverra vendre des fruits empoisonn\u00e9s \u00e0 la Princesse. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un passage assez comique et o\u00f9 les enfants\/spectateurs sont mis \u00e0 contribution. J\u2019ai aussi imagin\u00e9 que les Vaillants ram\u00e8nent le Miroir du palais. Et lorsque la Reine\/Mar\u00e2tre se d\u00e9place elle-m\u00eame pour \u00ab tuer \u00bb la Princesse, les Vaillants avaient d\u00e9j\u00e0 tendu le pi\u00e8ge dans lequel tombera la m\u00e9chante. Or, \u00e0 ce niveau de la pi\u00e8ce, je voulais que les enfants \/spectateurs soient associ\u00e9s \u00e0 la d\u00e9cision des Vaillants : faut-il ou non juger la Reine ? et je mets dans la bouche du \u00ab Grand \u00bb la n\u00e9cessit\u00e9 de pardonner \u2013 car la Reine a r\u00e9clam\u00e9 le pardon \u2013 et m\u00eame propos\u00e9 \u00e0 la Princesse de revenir pour vivre en bonne intelligence avec elle. Or la Princesse d\u00e9clare se trouver en bonne compagnie avec les Vaillants et une fois encore, les enfants d\u00e9cideront si la Princesse reste avec les Vaillants ou si ls Vaillants r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019invitation de la Reine d\u2019aller vivre eux-m\u00eames, au Palais avec le Belle.<\/p>\n
Pour adultes, je suis revenu \u00e0 Guilherme Figueiredo (1915-1997) dramaturge br\u00e9silien. Pour sublimer la Libert\u00e9, il est revenu \u00e0 la vie d\u2019Esope, le c\u00e9l\u00e8bre fabuliste grec qui a \u00ab fait parler \u00bb les animaux . Or Esope (\u0623\u064a\u0633\u0648\u0628 ) \u00e9tait esclave et fut achet\u00e9 par Xanthos, un philosophe c\u00e9l\u00e8bre par sa forfanterie. Cette pi\u00e8ce a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e au moment o\u00f9 en Alg\u00e9rie, les discussions sur la d\u00e9mocratie battaient leur plein. C\u2019est ce qui m\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 r\u00e9\u00e9crire compl\u00e8tement les troisi\u00e8me et dernier acte. Durant la pi\u00e8ce Xanthos ne cesse de d\u00e9fier le monde, et Esope de le sauver avec, chaque fois, la promesse qu\u2019il le lib\u00e9rerait ! Mais Esope est rest\u00e9 esclave ! Dans la pi\u00e8ce \u2013autant l\u2019original que l\u2019adapt\u00e9e – , il est lib\u00e9r\u00e9 au troisi\u00e8me acte. Mais pour participer au d\u00e9bat sur la d\u00e9mocratie, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de le faire lib\u00e9rer devant le \u00ab d\u00e9mos \u00bb le peuple ! L\u2019occasion a \u00e9t\u00e9 un r\u00eave que devait interpr\u00e9ter \u00ab le Philosophe de la Ville .\u00bb Celui-ci tentera d\u2019avoir \u00ab l\u2019explication \u00bb d\u2019Esope contre \u00ab sa lib\u00e9ration \u00bb Mais Esope tient l\u00e0 une occasion inrenouvelable pour enfin se lib\u00e9rer ! Il demande donc au Philosophe de la pr\u00e9c\u00e9der. Esope se pr\u00e9sente mais reste silencieux. Le peuple s\u2019impatiente et Xanthos de dire \u00e0 voix haute que pour un tel probl\u00e8me, son esclave suffisait ! Et l\u2019esclave de r\u00e9torquer : si j\u2019\u00e9tais libre, vous auriez eu la r\u00e9ponse, depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 ! \u00bb Xanthos est accul\u00e9, car le peuple lui demande soit de le lib\u00e9rer soit de donner la solution ! Il s\u2019empresse de le lib\u00e9rer ! \u00c1 ce niveau, et l\u2019auteur et l\u2019adaptateur ont jou\u00e9 avec le temps ! Dans la vie d\u2019Esope, l\u2019accusation de vol, intervient longtemps apr\u00e8s sa lib\u00e9ration. Mais pour la bonne cause, nous avons voulu qu\u2019elle intervienne pendant le temps de la pi\u00e8ce.<\/p>\n
Pour Guilherme Figuieredo, elle intervient dans la maison de Xanthos mais j\u2019ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la placer durant le m\u00eame meeting populaire. En effet, alors que les gens ne se sont pas encore dispers\u00e9s, des gardes ram\u00e8nent Esope qui se pr \u00bbtendait \u00ab libre !\u00bb Car seul un homme libre avait droit \u00e0 la peine capitale ! Esope se d\u00e9clare libre et pr\u00e9f\u00e8re mourir en homme libre plut\u00f4t que de vivre le restant de sa vie en esclave.<\/p>\n
Ahmed Hammoumi<\/strong><\/span><\/p>\n [1] Edition Gallimard. Paris .1999 Roman \u00e9crit en 1935, et tourn\u00e9e en film par Sydney Pollack en 1969, projet\u00e9 \u00e0 Oran en 1972<\/p>\n [1] Edition du Seuil. Paris. Janvier 1968. Mont\u00e9e par le th\u00e9\u00e2tre de l\u2019Atelier de Gen\u00e8ve en Mai 1968, et repr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 Oran la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n [1] Ecrite en 1926, \u00e9dit\u00e9e dans la collection Le Fallois. Mont\u00e9e d\u00e8s 1928 en France et partout en Europe. Nous l\u2019avons traduite pour le Th\u00e9\u00e2tre R\u00e9gional de Sidi Belabb\u00e8s et le metteur en sc\u00e8ne et sc\u00e9nographe Yahya Benammar l\u2019a mise en sc\u00e8ne en 2011<\/p>\n [1] Pi\u00e8ce que j\u2019ai adapt\u00e9e et qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par Yahya Benammar au th\u00e9\u00e2tre r\u00e9gional de Sidi Belabb\u00e8s, en 2011.<\/p>\n [1] Jeanson sera le chef du R\u00e9seau des Porteurs de Valises pour la f\u00e9d\u00e9ration du FLN en France. Tout comme Claudine Cholet qui facilitera le mouvement des nationalistes alg\u00e9riens au moyen de sa voiture, alors que le Docteur Chollet, soignait les bless\u00e9s de guerre alg\u00e9riens. Henri Aleg a, d\u00e8s 1958, d\u00e9nonc\u00e9 la torture des civils par les militaires fran\u00e7ais, dans un br\u00fblot \u00ab La Question \u00bb qui boulevers\u00e9 la conscience des Fran\u00e7ais et des \u00e9trangers.<\/p>\n [1] En 1957, lors de la c\u00e9r\u00e9monie de remise du Prix Nobel de Litt\u00e9rature, qu\u2019il avait re\u00e7u, il r\u00e9pondra \u00e0 un Alg\u00e9rien, \u00e0 propos de la justice et de la d\u00e9mocratie : \u00ab si j\u2019avais \u00e0 choisir entre la d\u00e9mocratie et ma m\u00e8re, je choisirais ma m\u00e8re ! \u00bb<\/p>\n [1] Et dont j\u2019ai fait une relation dans un roman autobiographique intitul\u00e9 : \u00ab Oujda qui m\u2019habite \u00bb<\/p>\n [1]<\/p>\n [1] Dans \u00ab les Cahiers de Prison Gramsci affirme : \u00bb \u00abTout groupe social, qui na\u00eet sur le terrain originaire d’une fonction essentielle dans le monde de la production \u00e9conomique, se cr\u00e9e, en m\u00eame temps, de fa\u00e7on organique, une ou plusieurs couches d’intellectuels qui lui apportent homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et conscience de sa propre fonction, non seulement dans le domaine \u00e9conomique, mais \u00e9galement dans le domaine social et politique\u00bb<\/p>\n [1] Du reste, les partis politiques dans nos soci\u00e9t\u00e9s souffrent de l\u2019absence de base sociale et populaire.<\/p>\n <\/p>\n [1] Jean de La Fontaine a \u00e9crit ses fables \u00e0 partir ses des textes d\u2019Esope.<\/p>\n [2] Edition Gallimard. Paris .1999 Roman \u00e9crit en 1935, et tourn\u00e9e en film par Sydney Pollack en 1969, projet\u00e9 \u00e0 Oran en 1972, Edition du Seuil. Paris. Janvier 1968. Mont\u00e9e par le th\u00e9\u00e2tre de l\u2019Atelier de Gen\u00e8ve en Mai 1968, et repr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 Oran la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n [3] Ecrite en 1926, \u00e9dit\u00e9e dans la collection Le Fallois. Mont\u00e9e d\u00e8s 1928 en France et partout en Europe. Nous l\u2019avons traduite pour le Th\u00e9\u00e2tre R\u00e9gional de Sidi Belabb\u00e8s et le metteur en sc\u00e8ne et sc\u00e9nographe Yahya Benammar l\u2019a mise en sc\u00e8ne en 2011<\/p>\n [4] Pi\u00e8ce que j\u2019ai adapt\u00e9e et qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par Yahya Benammar au th\u00e9\u00e2tre r\u00e9gional de Sidi Belabb\u00e8s, en 2011.<\/p>\n [5] Jeanson sera le chef du R\u00e9seau des Porteurs de Valises pour la f\u00e9d\u00e9ration du FLN en France. Tout comme Claudine Cholet qui facilitera le mouvement des nationalistes alg\u00e9riens au moyen de sa voiture, alors que le Docteur Chollet, soignait les bless\u00e9s de guerre alg\u00e9riens. Henri Aleg a, d\u00e8s 1958, d\u00e9nonc\u00e9 la torture des civils par les militaires fran\u00e7ais, dans un br\u00fblot \u00ab La Question \u00bb qui boulevers\u00e9 la conscience des Fran\u00e7ais et des \u00e9trangers.<\/p>\n [6] En 1957, lors de la c\u00e9r\u00e9monie de remise du Prix Nobel de Litt\u00e9rature, qu\u2019il avait re\u00e7u, il r\u00e9pondra \u00e0 un Alg\u00e9rien, \u00e0 propos de la justice et de la d\u00e9mocratie : \u00ab si j\u2019avais \u00e0 choisir entre la d\u00e9mocratie et ma m\u00e8re, je choisirais ma m\u00e8re ! \u00bb<\/p>\n [7] Et dont j\u2019ai fait une relation dans un roman autobiographique intitul\u00e9 : \u00ab Oujda qui m\u2019habite \u00bb<\/p>\n [8]<\/p>\n [9] Dans \u00ab les Cahiers de Prison Gramsci affirme : \u00bb \u00abTout groupe social, qui na\u00eet sur le terrain originaire d’une fonction essentielle dans le monde de la production \u00e9conomique, se cr\u00e9e, en m\u00eame temps, de fa\u00e7on organique, une ou plusieurs couches d’intellectuels qui lui apportent homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et conscience de sa propre fonction, non seulement dans le domaine \u00e9conomique, mais \u00e9galement dans le domaine social et politique\u00bb<\/p>\n [10] Du reste, les partis politiques dans nos soci\u00e9t\u00e9s souffrent de l\u2019absence de base sociale et populaire.<\/p>\n [11] Jean de La Fontaine a \u00e9crit ses fables \u00e0 partir ses des textes d\u2019Esope.<\/p>\n [12] La biographie d\u2019Esope raconte qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un autre esclave qui a r\u00e9pondu \u00e0 Xanthos qu\u2019il savait TOUT faire. Quant \u00e0 Esope, il r\u00e9pondit : \u00ab puisque celui-l\u00e0 sait tout faire, il ne reste rien \u00e0 faire \u00bb C\u2019est ce qui a d\u00e9cid\u00e9 Xanthos \u00e0 l\u2019acheter. Bien lui en prit, d\u2019ailleurs !<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019\u00e9criture pour le grand public \u2013 roman, th\u00e9\u00e2tre, po\u00e9sie, peinture – ressortit \u00e0 l\u2019engagement qui doit guider celui qui \u00e9crit dans les choix des th\u00e8mes abord\u00e9s et du medium linguistique, pictural ou sonore qui les transportera vers le public. Pourquoi \u00e9crire ? 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