Lorsque nous parlons de la perception d\u2019un individu par un autre, cela signifie que nous cherchons \u00e0 comprendre la relation qu\u2019il y a entre deux sujets d\u2019\u00e9tudes. Cette mise en relation nous en dira autant sur la personne d\u00e9crite ici que le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, que sur celui d\u00e9crivant cette personne, dans le cadre de cet article de Malek Bennabi.<\/p>\n
En effet, celui qui d\u00e9crit une personne et son action le fait en fonction d\u2019un regard singulier porteur de son identit\u00e9 individuelle propre. Dans le regard de Malek Bennabi sur le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, nous apprenons autant de choses sur le penseur Alg\u00e9rien et sa pens\u00e9e que sur le pr\u00e9sident-fondateur de la l\u2019Association des Oul\u00e9mas et chef de file du mouvement r\u00e9formateur alg\u00e9rien.<\/p>\n
Avant de rentrer dans le vif du sujet, il est important de noter que les deux personnages, \u00e9tudi\u00e9s ici, sont deux des plus grandes figures de l\u2019Islam de l\u2019Alg\u00e9rie contemporaine. Le cheikh Abde el-Hamid Ben Badis est la grande figure du mouvement r\u00e9formateur en Alg\u00e9rie.<\/p>\n
Il repr\u00e9sente, \u00e0 l\u2019instar du cheikh Mohmmed Abduh en Egypte, le \u2018alim de formation classique s\u2019engageant pour la promotion d\u2019une r\u00e9forme culturelle et religieuse. Malek Bennabi, quant \u00e0 lui, est la figure m\u00eame de l\u2019intellectuel musulman connaissant \u00e0 la fois les r\u00e9f\u00e9rences culturelles arabo-islamiques et la culture occidentale.<\/p>\n
Cette double culture permit \u00e0 l\u2019intellectuel Alg\u00e9rien de d\u00e9velopper une pens\u00e9 singuli\u00e8re \u00e0 la fois proche de celle du mouvement r\u00e9formateur alg\u00e9rien mais en m\u00eame temps critique vis-\u00e0-vis de celui-ci.<\/p>\n
Malek Bennabi \u00e9tait conscient qu\u2019il \u00e9tait difficile pour lui de porter un regard d\u00e9tach\u00e9, \u00ab neutre \u00bb, sur l\u2019action d\u2019un homme qu\u2019il avait admir\u00e9 et qui fut son contemporain. Il reconnaissait qu\u2019il lui manquait le recul du temps pour porter un regard global sur la pens\u00e9e et l\u2019\u0153uvre du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis.<\/p>\n
Selon le penseur Alg\u00e9rien, \u00ab parler de Ben Badis alors que l\u2019\u00e9cho de sa voix vibre encore \u00e0 nos oreilles, alors que sa figure n\u2019a pas encore pris cette mobilit\u00e9 \u00e9ternelle qui permet \u00e0 l\u2019historien de lire ses traits d\u00e9finitifs, est une t\u00e2che quelque peu malais\u00e9e pour un homme de cette g\u00e9n\u00e9ration. Il faudrait plus de recul. Ben Badis est encore trop pr\u00e8s de nous. Son nom nous impose d\u2019abord une image famili\u00e8re de l\u2019homme que nous connaissons. Nous le voyons marcher de son pas menu par les ruelles du vieux Constantine, saluant ce groupe, s\u2019arr\u00eatant \u00e0 celui-ce pour demander des nouvelles d\u2019un absent ou d\u2019un malade \u00bb[1].<\/p>\n
Dans les \u00e9crits de Malek Bennabi se rapportant au cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, la question, pour l\u2019auteur de \u00ab vocation de l\u2019Islam \u00bb, n\u2019\u00e9tait pas tant de pr\u00e9senter celui-ci dans les d\u00e9tails de son existence que de tirer de la figure du cheikh ce qui pouvait servir \u00e0 l\u2019\u00e9dification culturelle, religieuse et m\u00eame id\u00e9ologique de ses contemporains.<\/p>\n
Cette question \u00e9tait pos\u00e9e par le penseur Alg\u00e9rien dans les premi\u00e8res lignes du premier article qu\u2019il consacra \u00e0 Abd el-Hamid Ben Badis en 1953 : \u00ab comment d\u00e9gager une figure de Ben Badis qui soit valable pour ses compatriotes qui l\u2019ont connu et pour le post\u00e9rit\u00e9 ? \u00bb[2]. \u00ab C\u2019est pourquoi, selon Malek Bennabi, Ben Badis ne doit pas, comme une figure du pass\u00e9, \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9 dans une galerie r\u00e9trospective. Sa pr\u00e9sence salvatrice parmi nous doit \u00eatre comme elle l\u2019\u00e9tait dans le combat islahiste[3]. La pr\u00e9sente g\u00e9n\u00e9ration doit reprendre les t\u00e2ches un peu oubli\u00e9es avec le m\u00eame \u00e9lan cr\u00e9ateur de jadis \u00bb[4].<\/p>\n
Dans cette perspective, Malek Bennabi a \u00e9tudi\u00e9 la pens\u00e9e et l\u2019action du fondateur de l\u2019association des Oul\u00e9mas d\u2019abord dans le but d\u2019inspirer la pens\u00e9e et l\u2019action de ses contemporains.<\/p>\n
Ainsi il affirmait : \u00ab ce qui nous int\u00e9resse davantage, c\u2019est le sens de sa pens\u00e9e, de son action dans le cadre social et politique qui se transforme en fonction de cette pens\u00e9e et cette action \u00bb[5]. Pour cela l\u2019intellectuel Alg\u00e9rien voulait \u00ab proc\u00e9der un peu \u00e0 la mani\u00e8re de A. J. Toynbee en histoire g\u00e9n\u00e9rale, c\u2019est-\u00e0-dire, cerner du m\u00eame trait les causes historiques d\u2019une \u00e9poque et les effets qu\u2019elles d\u00e9terminent \u00e0 travers la pens\u00e9e et l\u2019action de ses contemporains \u00bb[6].<\/p>\n
Au milieu des ruines<\/p>\n
Malek Bennabi qui fut, selon Anouar Abdel-Malek, \u00ab l\u2019un des premiers philosophes sociaux du monde arabe et afro-asiatique de notre temps \u00bb[7], mit, dans tous ses \u00e9crits sur le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, l\u2019action et la pens\u00e9e de ce dernier en rapport avec le contexte social qui fut le sien, c\u2019est-\u00e0-dire celui de l\u2019Alg\u00e9rie sous domination coloniale. \u00ab Ben Badis, \u00e9crivait le penseur Alg\u00e9rien, a v\u00e9cu dans un cadre social et politique qui a fourni assur\u00e9ment toutes les motivations qui l\u2019ont fait agir et penser comme il a agi et pens\u00e9. Sa personnalit\u00e9 c\u2019est le prisme \u00e0 plusieurs facettes qui r\u00e9fl\u00e9chit tous les aspects de ce milieu o\u00f9 germent les id\u00e9es qui vont le transformer \u00bb[8].<\/p>\n
De fait, dans tous ses \u00e9crits de sur Abd el-Hamid Ben Badis, Malek Bennabi ne se contenta pas de faire le portrait du fondateur de l\u2019association des Oul\u00e9mas mais dressa un v\u00e9ritable \u00ab \u00e9tat des lieux \u00bb du monde dans lequel \u00e9voluait le cheikh de Constantine.<\/p>\n
Cet \u00ab \u00e9tat des lieux \u00bb du monde arabo-islamique en g\u00e9n\u00e9ral et de l\u2019Alg\u00e9rie en particulier \u00e9tait sous-tendu par la recherche des causes de l\u2019origine de son asservissement. La d\u00e9cadence, et sa cons\u00e9quence la colonisation, furent s\u00fbrement l\u2019une des origines des r\u00e9flexions de Malek Bennabi comme de nombreux autres intellectuels arabo-musulmans.<\/p>\n
Pour ces hommes de foi et de culture la domination europ\u00e9enne provoqua une v\u00e9ritable \u00ab crise occidentale dans la pens\u00e9e arabo-islamique \u00bb. \u00ab Pourquoi sommes-nous domin\u00e9s ? \u00bb ; \u00ab Qu\u2019est ce qui a provoqu\u00e9 notre chute ? \u00bb ; \u00ab O\u00f9 avons-nous failli ? \u00bb ; \u00ab Comment redresser la situation ? \u00bb ; \u00ab Comment promouvoir une renaissance politique et culturelle du monde arabo-islamique ? \u00bb. Telles \u00e9taient les r\u00e9flexions et les questionnements des intellectuels arabo-musulmans de l\u2019\u00e9poque[9].<\/p>\n
Pour Malek Bennabi, \u00ab le monde musulman \u00e9merge de l\u2019\u00e8re post-Almohade depuis le si\u00e8cle dernier, sans toutefois retrouver encore son assiette. Comme un cavalier qui a perdu l\u2019\u00e9trier et ne parvient pas encore \u00e0 le reprendre, il cherche son nouvel \u00e9quilibre. Sa d\u00e9ch\u00e9ance s\u00e9culaire, qui l\u2019avait condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019inertie, \u00e0 l\u2019apathie, \u00e0 l\u2019impuissance, \u00e0 la colonisabilit\u00e9, a convers\u00e9 n\u00e9anmoins ses valeurs plus ou moins fossilis\u00e9es \u00bb[10].<\/p>\n
L\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019id\u00e9e islamique, \u00e9crivait le penseur Alg\u00e9rien, \u00ab ira diminuant tout au long de l\u2019\u00e8re post-almohadienne, jusqu\u2019au moment o\u00f9 sonnera l\u2019heure du colonialisme dans le monde. Le contact brutal avec la civilisation nouvelle a lieu pour la conscience musulmane dans les pires conditions \u00bb[11].<\/p>\n
Selon Malek Bennabi, la crise du monde arabo-islamique en g\u00e9n\u00e9ral et de l\u2019Alg\u00e9rie en particulier devait \u00eatre comprise \u00e0 deux niveaux diff\u00e9rents : premi\u00e8rement, les causes internes de la d\u00e9cadence qui avaient permis la domination par l\u2019imp\u00e9rialisme Occidental et la colonisation ; deuxi\u00e8mement, l\u2019action propre de la colonisation et de l\u2019imp\u00e9rialisme.<\/p>\n
L\u2019une des causes de la d\u00e9cadence interne du monde arabo-islamique, sur laquelle Malek Bennabi insiste particuli\u00e8rement dans ses \u00e9crits sur Abd el-Hamid Ben Badis, \u00e9tait le mysticisme, le maraboutisme, qui avait envahi toute la soci\u00e9t\u00e9 maghr\u00e9bine, maintenue dans un v\u00e9ritable \u00e9tat l\u00e9thargique depuis le fin de l\u2019\u00e8re almohadienne.<\/p>\n
Malek Bennabi ne condamnait pas la mystique en tant que telle mais les d\u00e9rives qui l\u2019avaient transform\u00e9e en un \u00e9lixir permettant aux soci\u00e9t\u00e9s musulmanes de ne pas affronter les r\u00e9alit\u00e9s de leur propre d\u00e9faillance en se r\u00e9fugiant dans un monde uniquement m\u00e9taphysique. Le maraboutisme \u00e9tait devenu dans ces conditions une sorte d\u2019 \u00ab opium du peuple \u00bb, pour reprendre une formule devenue c\u00e9l\u00e8bre.<\/p>\n
De fait, le mouvement islahiste alg\u00e9rien, et Abd el-Hamid Ben Badis \u00e0 sa t\u00eate, s\u2019attacha \u00e0 combattre avec vigueur le maraboutisme et ses d\u00e9rives.<\/p>\n
Selon l\u2019intellectuel Alg\u00e9rien, \u00ab la pens\u00e9 islahiste s\u2019est traduite surtout dans ce combat contre un mysticisme de Bas-Empire post-almohadien [\u2026]. La civilisation musulmane avait perdu son essor depuis longtemps. La pens\u00e9e mystique musulmane a subi le sort de toutes ses valeurs culturelles, avant d\u2019aboutir avec elle au naufrage o\u00f9 tout s\u2019est englouti, au cours des si\u00e8cles post-almohadien. Plus que toute autre valeur, elle \u00e9tait expos\u00e9e \u00e0 la perte de ses prestiges dans cette d\u00e9gradation g\u00e9n\u00e9rale \u00bb[12].<\/p>\n
Pour Malek Bennabi, les d\u00e9rives de la mystique musulmane \u00e9taient l\u2019un des sympt\u00f4mes les plus marquants du d\u00e9clin du monde arabo-islamique. \u00ab Il suffirait de situer la pens\u00e9e mystique \u00e0 deux \u00e9poques, nous dit le penseur Alg\u00e9rien, pour sentir sa chute vertigineuse : l\u2019\u00e9poque o\u00f9 elle \u00e9tait incarn\u00e9e par un Hassan El Basri[13] ou un Soufyan Eth-Thouri[14] et l\u2019\u00e9poque o\u00f9 elle portera une livr\u00e9e faite de mille pi\u00e8ces pour mobiliser l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 du derviche ou du charlatan, aux yeux des foules cr\u00e9dules r\u00eavant d\u2019un paradis \u00e0 bon march\u00e9. Au demeurant la livr\u00e9e rapi\u00e9c\u00e9e sera parfois m\u00eame sur le dos d\u2019un gai luron comme ce muphti de l\u2019Est europ\u00e9en qu\u2019on voit avec son cafetan symbole de pauvret\u00e9, hanter ces h\u00f4tels de luxes o\u00f9 descendent les d\u00e9l\u00e9gations qui viennent \u00e0 des congr\u00e8s islamiques, o\u00f9 apr\u00e8s toute sa bonne humeur vaut mieux que l\u2019hypocrite bigoterie qui l\u2019entoure.<\/p>\n
La pens\u00e9e mystique n\u2019a pas subi d\u2019ailleurs que ce travestissement vestimentaire risible mais innocent au cours des si\u00e8cles. D\u2019autres travestissements l\u2019ont d\u00e9shonor\u00e9e davantage quand elle fut adopt\u00e9e comme une fausse clef par ces sectes batinites isma\u00e9liennes[15] et qarmates[16] qui voulaient s\u2019introduire dans la cit\u00e9 musulmane pour la d\u00e9truire. Et l\u2019on peut se demander ce qu\u2019elle fut r\u00e9ellement dans l\u2019attitude \u00e9trange d\u2019un Halladj[17] ou dans l\u2019\u0153uvre \u00e9nigmatique d\u2019un Mohieddin Ibn Arabi[18] ? En tout cas, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019embl\u00e8me du sursum corda dans une soci\u00e9t\u00e9 tendue \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019id\u00e9al le plus \u00e9lev\u00e9 sur le plan spirituel comme sur plan temporel, la pens\u00e9e mystique devint le signe d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dissoute qui n\u2019avait plus la notion claire de sa place et de sa mission sur terre. Dans les si\u00e8cles post-almohadiens on devenait mystique par une sorte de panique communiqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2me par le naufrage d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9tait \u00e0 l\u2019heure tragique du sauve-qui-peut \u00bb[19].<\/p>\n
En plus des causes internes du d\u00e9clin du monde arabo-islamique, Malek Bennabi met en avant l\u2019impact de la colonisation sur l\u2019environnement social dans lequel le cheikh Ben Badis a \u00e9volu\u00e9. Cet environnement marqu\u00e9 par la d\u00e9faite et la soumission de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise fut, selon le penseur Alg\u00e9rien, un facteur d\u00e9cisif pour la formation intellectuelle et de l\u2019engagement du cheikh de Constantine.<\/p>\n
Pour l\u2019auteur de \u00ab vocation de l\u2019Islam \u00bb, le fait qu\u2019Abd el-Hamid Ben Badis vienne de cette ville, durement marqu\u00e9e par l\u2019occupation coloniale, n\u2019\u00e9tait pas anodin. \u00ab On peut, \u00e9crit Malek Bennabi, alors proc\u00e9der le long de cette direction \u00e0 quelques sondages de l\u2019histoire comme on proc\u00e8de pour dresser une carte g\u00e9ographique. Le premier sondage doit se faire au niveau des causes qui ont d\u00e9termin\u00e9 la vocation du cheikh. Aucune ville alg\u00e9rienne n\u2019a gard\u00e9, comme Constantine, avec la m\u00eame intensit\u00e9 tragique, le souvenir de l\u2019installation du colonialisme dans ses murs.<\/p>\n
Dans le vieux Cirta, un monde d\u00e9truit, mais dont les vestiges prestigieux subsistaient dans les m\u0153urs, les usages et parfois dans les visages m\u00eame de ces lieux, n\u2019a pas cess\u00e9 de parler aux g\u00e9n\u00e9rations qui s\u2019y sont succ\u00e9d\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 celle de Ben Badis. Le nouvel ordre s\u2019est install\u00e9 sur ces ruines et ces vestiges. Il faut imaginer ce que sera le choc de cette g\u00e9n\u00e9ration constantinoise qui a vu la mosqu\u00e9e de Salah Bey devenir la cath\u00e9drale de la ville\u2026 \u00bb[20].<\/p>\n
C\u2019est dans le d\u00e9sastre de cette Alg\u00e9rie d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par plusieurs si\u00e8cles de d\u00e9cadence et de soumission \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise, selon Malek Bennabi, que l\u2019on devait rechercher l\u2019origine de l\u2019action et de la pens\u00e9e du cheikh Adb el-Hamid Ben Badis ; action et pens\u00e9e dont le but \u00e9tait de relever ce pays humili\u00e9 et meurtri par la colonisation. \u00ab Ben Badis, affirmait l\u2019intellectuel Alg\u00e9rien, est venu au moment crucial d\u2019une d\u00e9b\u00e2cle sans nom. Il est tragique de na\u00eetre et de m\u00e9diter parmi les ruines d\u2019un monde an\u00e9anti qu\u2019il faut reconstruire \u00bb[21]. Malek Bennabi poursuivait : \u00ab Ben Badis a m\u00e9dit\u00e9 sur le monde post-almohadien dans sa cit\u00e9 natale au plus sombre de son histoire.<\/p>\n
Avec quoi pouvait-il concevoir sa r\u00e9surrection. La doctrine \u00e9tait claire : ce qui constitue une nation, c\u2019est la foi, la culture, la fiert\u00e9 du pass\u00e9. Tant qu\u2019un peuple ne les a pas perdues, il est libre m\u00eame s\u2019il est encha\u00een\u00e9. C\u2019est ce qu\u2019il \u00e9crit dans ses s\u00e9ances d\u2019\u00e9difications \u00ab qui constituent la pr\u00e9face ou l\u2019\u00e9ditorial de chaque num\u00e9ro du Chihab[22] \u00bb[23].<\/p>\n
Ici \u00e9taient r\u00e9sum\u00e9s les th\u00e8mes que l\u2019islah alg\u00e9rien d\u00e9fendit tout au long de son histoire : d\u00e9fense de la foi islamique, de l\u2019histoire et de la culture comme fondement de l\u2019identit\u00e9 nationale alg\u00e9rienne.<\/p>\n
L\u2019homme de l\u2019islah alg\u00e9rien<\/p>\n
Loin de condamner toute forme de mysticisme ou d\u2019asc\u00e9tisme, Malek Bennabi saluait la profonde spiritualit\u00e9 du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis qui fut, pour le penseur Alg\u00e9rien, le moteur de son engagement en faveur du mouvement r\u00e9formateur en Alg\u00e9rie : \u00ab il \u00e9tait un croyant fervent. C\u2019est assur\u00e9ment ce trait-l\u00e0 qui est essentiel pour l\u2019\u00e9tude d\u2019une vocation qui marque, si puissamment l\u2019islahisme alg\u00e9rien \u00bb[24].<\/p>\n
Pour Malek Bennabi, le cheikh Ben Badis \u00e9tait plus qu\u2019un croyant fervent. Il \u00e9tait un v\u00e9ritable mystique au sens le plus noble du terme : \u00ab dans le cours de sa vie et dans toutes les alternatives de celle-ci, qu\u2019il m\u00e9dite ou qu\u2019il enseigne, qu\u2019il parle ou qu\u2019il \u00e9crive, la figure de Ben Badis garde toujours un trait mystique. A la fin de sa vie, c\u2019est son trait essentiel sinon son unique trait. Pourtant l\u2019id\u00e9e de pr\u00e9senter un portrait de Ben Badis mystique serait accueillie plut\u00f4t comme une originalit\u00e9 dans cette Alg\u00e9rie qui a men\u00e9, avec lui et derri\u00e8re lui le combat de l\u2019Islah \u00bb[25].<\/p>\n
Ainsi, le penseur Alg\u00e9rien pr\u00e9cisait la port\u00e9e du mysticisme du Cheikh de Constantine : \u00ab Ben Badis n\u2019a pas endoss\u00e9 la livr\u00e9e rapi\u00e9c\u00e9e des faux mystiques qui veut frapper l\u2019imagination de ses contemporains. Il a r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une authentique valeur culturelle islamique et l\u2019a incarn\u00e9 non pas au-dessus de la m\u00eal\u00e9e mais au sein d\u2019un combat. Depuis bien des g\u00e9n\u00e9rations une vocation mystique avait signifi\u00e9 une nouvelle rupture au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9e, atomis\u00e9e, r\u00e9duite en individus. Voici qu\u2019elle reprend avec Ben Badis sa signification \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Hassan El Basri quand le monde musulman \u00e9tait \u00e0 l\u2019apog\u00e9e de sa grandeur temporelle et spirituelle. La pens\u00e9 mystique \u00e9tait en quelque sorte reformul\u00e9e dans le feu de l\u2019action islahiste au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui retrouvait peu \u00e0 peu le sens de sa mission \u00bb[26].<\/p>\n
En plus de sa fervente croyance et de son mysticisme, Malek Bennabi repla\u00e7ait l\u2019action du cheikh Constantinois dans le grand mouvement de r\u00e9forme de la salafiyyah qui avait \u00e9merg\u00e9 dans le monde musulman au XIX\u00e8me si\u00e8cle, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de Djamal ed-Din al-Afghani.<\/p>\n
Pour le penseur Alg\u00e9rien, le cheikh Ben Badis fut le grand introducteur de la pens\u00e9e de la salafiyyah, n\u00e9e au Machrek, en Alg\u00e9rie : \u00ab le v\u00e9n\u00e9rable cheikh \u00e9tait revenu, un peu avant la guerre de 1914 de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019El-Azhar o\u00f9 il avait brillamment achev\u00e9 ses \u00e9tudes commenc\u00e9es \u00e0 la Zitouna. Or, la vieille et prestigieuse institution \u00e9gyptienne venait elle-m\u00eame de subir des transformations radicales pour l\u2019\u00e9poque sous la direction de son recteur Cheikh Abdou et sous l\u2019influence de Djamal Ed-Din El Afghani. Si bien que lorsque Ben Badis arrivait, il pouvait y trouver les \u00e9l\u00e9ments id\u00e9ologiques de sa vocation \u00bb[27].<\/p>\n
Tout en repla\u00e7ant l\u2019action du Cheikh Abd el-Hamid Ben Badis dans la dynamique de la salafiyyah qui touchait l\u2019ensemble du monde musulman, Malek Bennabi mettait en avant les sources sp\u00e9cifiquement alg\u00e9riennes ou maghr\u00e9bines de la pens\u00e9e et de l\u2019action du fondateur de l\u2019association des Oul\u00e9mas.<\/p>\n
Peu \u00e9tudier, ces sources sp\u00e9cifiques de la pens\u00e9e du cheikh Ben Badis, \u00e9taient, pour Malek Bennabi, \u00e0 l\u2019origine de la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019islah alg\u00e9rien. Selon l\u2019intellectuel Alg\u00e9rien, \u00ab un autre d\u00e9tail biographique pourrait sugg\u00e9rer une autre r\u00e9ponse. Le cheikh Ben Badis \u00e9tait, on le sait constantinois. Mais on sait aussi que Constantine avait \u00e9t\u00e9, vers les ann\u00e9es 1895-1900, le centre d\u2019action \u00ab islahiste \u00bb, avant la lettre, gr\u00e2ce \u00e0 deux personnages dont nous avions \u00e9voqu\u00e9 seulement les noms : Cheikh Ben Mehanna et Cheikh Abd El Kader Madjawi. On est donc fond\u00e9 \u00e0 se demander si cette action n\u2019avait pas servi de pr\u00e9misses \u00e0 l\u2019islahisme proprement dit, soit directement par les propres id\u00e9es de Ben Badis, soit indirectement dans l\u2019ambiance o\u00f9 il avait grandi. Cela nous mettrait en pr\u00e9sence d\u2019une source proprement nord-africaine de tout le mouvement r\u00e9formateur en Alg\u00e9rie \u00bb[28].<\/p>\n
Contre certaines tendances islamiques qui refusaient de prendre en compte les sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles, sociales et historiques de chaque pays musulman, Malek Bennabi affirmait, en historicisant la pens\u00e9e babisienne, les sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019islah alg\u00e9rien. Pour lui, l\u2019islah en Alg\u00e9rie avait pris une couleur, une texture, propre et singuli\u00e8re correspondant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 et \u00e0 l\u2019histoire particuli\u00e8re de son pays.<\/p>\n
Il r\u00e9pondait aussi \u00e0 des questions lier \u00e0 la conjoncture sociale particuli\u00e8re de l\u2019Alg\u00e9rie sous domination fran\u00e7aise depuis 1830.<\/p>\n
Cet islah alg\u00e9rien \u00e9tait le r\u00e9sultat du mariage f\u00e9cond entre le grand mouvement r\u00e9formateur de le salafiyyah, initi\u00e9 par Djamal ed-Din al-Afghani, et du mouvement de r\u00e9forme sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie, lanc\u00e9 par les Cheikhs Mehanna et Abd el-Kader Madjawi. Ainsi Malek Bennabi affirmait : \u00ab L\u2019islahisme a pu aussi, il est vrai par l\u2019interm\u00e9diaire de Ben Badis, avoir sa source \u00e0 la fois au Caire et \u00e0 Constantine. Et pour notre part, nous croyons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une synth\u00e8se \u00bb[29].<\/p>\n
Cette synth\u00e8se, de la salafiyyah et du mouvement r\u00e9formateur sp\u00e9cifiquement alg\u00e9rien, ne s\u2019est pas uniquement effectu\u00e9e dans un but intellectuel mais d\u00e9boucha sur un engagement concret du fondateur de l\u2019association des Oul\u00e9mas au service d\u2019une action de r\u00e9forme culturelle et religieuse. L\u2019engagement, mut par la foi, du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis rev\u00eatait une importance particuli\u00e8re pour Malek Bennabi. Celui-ci chercha toute sa vie, non \u00e0 r\u00e9apprendre la croyance islamique aux musulmans, mais \u00e0 ce que cette croyance retrouve, ce qu\u2019il appelait, une efficacit\u00e9 c\u2019est-\u00e0-dire que la foi islamique fut le moteur d\u2019une action politique, sociale et culturelle permettant le redressement du monde musulman.<\/p>\n
Contre une attitude qui\u00e9tiste, Malek Bennabi voulait redonner \u00e0 l\u2019Islam sa force mobilisatrice dans une perspective immanente[30]. De fait, La figure du cheikh Ben Badis en tant qu\u2019homme d\u2019action \u00e9tait capitale pour le penseur Alg\u00e9rien.<\/p>\n
Ainsi, il affirmait : \u00ab nous c\u00e9derions volontiers \u00e0 la sollicitation de suivre ses pas. D\u2019abord \u00e0 son petit bureau de la rue Arbain Ch\u00e9rif o\u00f9 il va r\u00e9diger son \u00e9ditorial. Voici qu\u2019il rel\u00e8ve la t\u00eate pour \u00e9couter ce visiteur, venu de l\u2019int\u00e9rieur, lui apporter des nouvelles sur la marche de islah dans le pays. Il donnera des instructions \u00e0 ce collaborateur sur le tirage du num\u00e9ro du \u00ab Chihab \u00bb en cours d\u2019impression. Il ira probablement donner ensuite son cours \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves, \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9ration form\u00e9e \u00e0 son \u00e9cole et qui compte notamment le po\u00e8te Hamma El A\u00efd.<\/p>\n
Il ira tout \u00e0 l\u2019heure encore \u00e0 ce cercle des fid\u00e8les de son cours public, \u00e0 la petite mosqu\u00e9e de Sidi Kammouch ou de Djemaa Lakhdar. C\u2019est son groupe d\u2019Ansar, son \u00e9tat-major avec lequel il dresse les plans de l\u2019action islahiste et r\u00e9unit ses moyens. Nous le suivrions volontiers dans cet itin\u00e9raire quotidien auquel chaque jour ajoute une vari\u00e9t\u00e9 de p\u00e9rip\u00e9ties nouvelles, parfois extraordinaires, quand il sera, par exemple, l\u2019objet d\u2019une tentative d\u2019assassinat \u00e0 porte de son domicile, de la part d\u2019un fanatique exalt\u00e9 ou d\u2019un simple assassin \u00e0 gages, on se demande encore \u00bb[31].<\/p>\n
Dans les multiples activit\u00e9s d\u2019Abd el-Hamid Ben Badis, Malek Bennabi insistait sur son engagement dans la lutte id\u00e9ologico-culturelle pour la d\u00e9fense de l\u2019identit\u00e9 alg\u00e9rienne contre les partisans de l\u2019assimilation et de la soumission au colonialisme fran\u00e7ais.<\/p>\n
Face \u00e0 ces figures de la \u00ab politique politicienne \u00bb, la \u00ab boulitique \u00bb selon la terminologie alg\u00e9rienne, le fondateur de l\u2019Association des Oul\u00e9mas repr\u00e9sentait, pour le penseur Alg\u00e9rien, l\u2019homme qui d\u00e9fendait une v\u00e9ritable id\u00e9e, celle de l\u2019identit\u00e9 arabo-islamique de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n
Poursuivant l\u2019id\u00e9e du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis selon laquelle un peuple est libre m\u00eame s\u2019il est encha\u00een\u00e9 \u00e0 condition qu\u2019il ait pas perdu la foi, la culture et la fiert\u00e9 de son pass\u00e9, Malek Bennabi affirmait : \u00ab un peuple peut \u00eatre libre m\u00eame s\u2019il est encha\u00een\u00e9, c\u2019est irrationnel. Ce n\u2019est pas le langage de la raison \u00e0 cette \u00e9poque o\u00f9 tout le monde \u00e9tait raisonnable et sage et o\u00f9 l\u2019on se faisait Voix des Humbles ou Voix Indig\u00e8nes[32] pour parler \u00e0 son ma\u00eetre. Quel d\u00e9fi c\u2019\u00e9tait \u00e0 la face des ces \u00ab Za\u00efms \u00bb r\u00e9unis alors en f\u00e9d\u00e9ration \u00e0 Constantine[33] d\u2019o\u00f9 ils adressaient h\u00e9ro\u00efquement de temps \u00e0 autre \u00ab une protestation \u00e9nergique \u00bb contre l\u2019inconduite d\u2019un administrateur. Il faut avoir des id\u00e9es bien claires sur les origines et le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s pour comprendre la force propulsive d\u2019un tel d\u00e9fi et sa vertu r\u00e9demptrice. C\u2019\u00e9tait le moment de \u00ab A Dieu va \u00bb quand l\u2019\u00e2me alg\u00e9rienne \u00e9chou\u00e9e fort longtemps sur des rivages silencieux reprenait le flot comme une voile d\u00e9ploy\u00e9e dans laquelle soufflait le destin. Il n\u2019\u00e9tait pas entr\u00e9 en effet dans la lutte avec les r\u00e9serves et les calculs d\u2019un \u00ab Za\u00efm \u00bb mais avec le don total de soi et la ferveur d\u2019un mystique \u00bb[34].<\/p>\n
M\u00eame s\u2019il avait un profond respect pour l\u2019action du cheikh Ben Badis, Malek Bennabi n\u2019en avait pas moins un regard critique sur l\u2019engagement politique de l\u2019Association des Oul\u00e9mas et de son fondateur. Le penseur Alg\u00e9rien d\u00e9non\u00e7ait l\u2019alliance des Oul\u00e9mas avec les partisans de l\u2019assimilation au sein du Congr\u00e8s Musulman Alg\u00e9rien qui d\u00e9fendaient le rattachement de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 la France, en 1936. Le Congr\u00e8s approuva le projet Blum-Violette, pr\u00e9voyant d\u2019octroyer des droits politiques de citoyens fran\u00e7ais \u00e0 environ vingt mille Alg\u00e9riens parmi les \u00e9lites. L\u2019alliance de l\u2019Association du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis et avec les assimilationnistes au sein du Congr\u00e8s Musulman \u00e9tait d\u00fb, pour Malek Bennabi, aux faiblesses id\u00e9ologiques des Oul\u00e9mas qui des entra\u00eena leur fourvoiement dans une politique de compromission avec le colonialisme.<\/p>\n
Selon le penseur Alg\u00e9rien, \u00ab l\u2019Islah tint encore entre ses mains le sort de la renaissance en mettant \u00e0 son service les ressources de l\u2019\u00e2me musulmane tir\u00e9e de sa torpeur. C\u2019\u00e9tait son moment privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 le rapport id\u00e9e-personne \u00e9tait au profit de l\u2019id\u00e9e islahiste qui connut son moment d\u2019Archim\u00e8de, son apoth\u00e9ose dans le Congr\u00e8s Musulman Alg\u00e9rien, en 1936. Ce triomphe \u00e9tait-il d\u00e9finitif ? Il eut fallu que les Oul\u00e9mas n\u2019eussent pas dans leur univers culturel une cause perturbatrice du rapport id\u00e9e-personne susceptible de la transformer de nouveau en rapport id\u00e9e-idole.<\/p>\n
Or les Oul\u00e9mas portaient en eux un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 vis-\u00e0-vis des intellectomanes politiciens qu\u2019ils jugeaient comme leurs protecteurs. En fait \u2013 ils n\u2019\u00e9taient pas eux m\u00eame suffisamment immunis\u00e9s pour ne pas permettre le retour offensif de l\u2019idole d\u00e9guis\u00e9e en \u00ab Za\u00efm \u00bb faiseur de miracle politique et, avec lui, le retour de l\u2019amulette sous la forme du bulletin de vote et le retour des Kermesses maraboutiques sous la forme de zerdas \u00e9lectorales auxquelles eux-m\u00eames convi\u00e8rent le peuple \u00e0 sacrifier. Les Oul\u00e9mas ont eu, le vertige des hauteurs, sur cette cime o\u00f9 ils avaient port\u00e9 l\u2019Islah, en fondant le congr\u00e8s musulman alg\u00e9rien en 1936. Le rapport id\u00e9e-personne a \u00e9chapp\u00e9 de leurs mains de cette hauteur pour tomber dans le bourbier politique o\u00f9 l\u2019idole a remplac\u00e9 l\u2019id\u00e9e. L\u2019Islah tra\u00eena alors dans le ruisseau o\u00f9 coulait le champagne des festins \u00e9lectoraux m\u00eal\u00e9 parfois au sang pur du peuple vers\u00e9 pour des causes impures bien des fois \u00bb[35].<\/p>\n
Au-del\u00e0 de ces errements politiques, pour le penseur Alg\u00e9rien, les multiples aspects de l\u2019engagement du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis \u00e9taient dus \u00e0 l\u2019environnement social dans lequel il \u00e9voluait. Celui-ci, ravag\u00e9 par plusieurs si\u00e8cles de d\u00e9cadence et soumis \u00e0 pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle de colonisation fran\u00e7aise, n\u00e9cessitait l\u2019engagement total d\u2019hommes, afin de redresser l\u2019Alg\u00e9rie. Cette vision correspond aux id\u00e9es de Malek Bennabi qui postulait que l\u2019intellectuel arabo-musulman devait lutter sur tous les fronts, culturels, politiques, id\u00e9ologiques, pour refuser sa condition d\u2019\u00eatre marginal et demeurer lui-m\u00eame.<\/p>\n
Selon Malek Bennabi, \u00ab la polyvalence de son r\u00f4le en est une cons\u00e9quence. C\u2019est le pol\u00e9miste caustique, le croyant qui croit en la mission historique de sa religion, c\u2019est le mystique qui demeure cependant fid\u00e8le \u00e0 la plus stricte orthodoxie, c\u2019est le p\u00e9dagogue qui forme une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019intellectuels, le journaliste qui dirige et r\u00e9dige le \u00ab Chihab \u00bb, l\u2019\u00e9rudit qui a le courage d\u2019entreprendre la correction et la r\u00e9\u00e9dition du livre d\u2019Abou Bakr Ibn El Arabi : \u00ab Awacim Min El Kawacim \u00bb. Il est m\u00eame \u00e0 son temps perdu, le po\u00e8te qui mettra sur les l\u00e8vres de la jeune g\u00e9n\u00e9ration les strophes du premier hymne national. C\u2019est tout cela Ben Badis et plus encore \u00bb[36].<\/p>\n
[1] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, Que-sais-je de l\u2019islam, n\u00b03, Alger, avril 1970, in Bennabi Malek, Mondialisme, Dar el-Hadhara, Alger, page 184<\/p>\n
[2] Bennabi Malek, \u00ab Cheikh Ben Badis \u00bb, Le Jeune Musulman, n\u00b020, Alger, 24 avril 1953, in. Bennabi Malek, Colonisabilit\u00e9, Dar el-Hadhara, Alger, 2003, page 218<\/p>\n
[3] Le mouvement r\u00e9formateur. Nous pr\u00e9f\u00e9rons utiliser le vocable de \u00ab r\u00e9formateur \u00bb que celui de \u00ab r\u00e9formiste \u00bb du fait de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du terme \u00ab r\u00e9formiste \u00bb. En effet, ce terme sert souvent \u00e0 d\u00e9signer une attitude politique oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019option r\u00e9volutionnaire. Cela est assez \u00e9loign\u00e9 de l\u2019action du mouvement r\u00e9formateur au sein de l\u2019Islam. Au sein de l\u2019Islam le mouvement \u00ab r\u00e9formateur \u00bb consista \u00e0 revenir aux formes principiels de l\u2019Islam afin de faire face au d\u00e9fit du temps. De fait, certains musulmans furent des r\u00e9formateurs sur le plan religieux et des r\u00e9volutionnaires sur le plan politique, comme Djamel ed-Din al-Afghani, d\u2019autres furent des r\u00e9formateurs sur le plan religieux et des r\u00e9formistes sur le plan politique, comme le Cheikh Mohammed Abduh, enfin certains furent des conservateurs sur le plan religieux et des r\u00e9formistes sur le plan politique, comme l\u2019Emir Khaled.<\/p>\n
[4] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, R\u00e9volution Africaine, n\u00b0 219, Alger, 30 avril 1970, in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 124<\/p>\n
[5] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, op. cit., in Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 185<\/p>\n
[6] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, op. cit., in Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 185<\/p>\n
[7] Abdel-Malek Anouar, Anthologie de la litt\u00e9rature arabe contemporaine, Ed. Seuil, Paris, 1965, page 196<\/p>\n
[8] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, op. cit., in Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 185<\/p>\n
[9] Pensons seulement au titre de l\u2019embl\u00e9matique ouvrage de Chekib Arslan : \u00ab Pourquoi les musulmans ont-ils recul\u00e9 alors que d\u2019autres ont avanc\u00e9 ? \u00bb<\/p>\n
[10] Bennabi Malek, Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman, El Bay\u2019yinate, Alger, 1990, page 137<\/p>\n
[11] Bennabi Malek, Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman, op. cit., page 89<\/p>\n
[12] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 120<\/p>\n
[13] Hassan el-Basri : grand nom de la mystique musulmane, fondateur de l\u2019\u00e9cole de Basra, mort en 728<\/p>\n
[14] Soufyan eth-Thaouri : mystique et fondateur d\u2019une \u00e9cole juridique, mort en 778<\/p>\n
[15] Les plus importantes furent les nizarites d\u2019Alamut, au nord de T\u00e9h\u00e9ran, et du nord de la Syrie qui engendr\u00e8rent la secte des \u00ab assassins \u00bb. Sur l\u2019isma\u00e9lisme cf. Henri Corbin, Histoire de la philosophie islamique, Gallimard, 1999<\/p>\n
[16] Secte isma\u00e9lienne fond\u00e9 par Hassan Qarmat dans sud de l\u2019Irak. Elle r\u00e9ussi \u00e0 fonder un Etat \u00e0 Bahre\u00efn vivant du pillage des p\u00e8lerins se rendant \u00e0 la Mecque et de razzias dans le delta irakien.<\/p>\n
[17] Mansour Halladj : mystique condamn\u00e9 \u00e0 mort pour ces d\u00e9clarations jug\u00e9s h\u00e9t\u00e9rodoxes. Mort en 923<\/p>\n
[18] Mohammed \u00ab Mohieddin \u00bb Ibn Arabi : grande figure de la mystique musulmane critiqu\u00e9 pour ses conceptions jug\u00e9s h\u00e9t\u00e9rodoxes par certains Oul\u00e9mas. N\u00e9 en 1165 \u00e0 Murcie mort en 1240 \u00e0 Damas.<\/p>\n
[19] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 120-122<\/p>\n
[20] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, op. cit., in Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 186<\/p>\n
[21] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 122<\/p>\n
[22] Journal cr\u00e9\u00e9 par le Cheikh Ben Badis en novembre 1925 qui devint l\u2019organe de l\u2019association des Oul\u00e9mas d\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019association en 1931 et parut jusqu\u2019en ao\u00fbt 1939.<\/p>\n
[23] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 123<\/p>\n
[24] Bennabi Malek, \u00ab Cheikh Ben Badis \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Colonisabilit\u00e9, op. cit., page 218<\/p>\n
[25] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 120<\/p>\n
[26] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 124<\/p>\n
[27] Bennabi Malek, \u00ab Cheikh Ben Badis \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Colonisabilit\u00e9, op. cit., page 218<\/p>\n
[28] Bennabi Malek, \u00ab Cheikh Ben Badis \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Colonisabilit\u00e9, op. cit., page 218-219<\/p>\n
[29] Bennabi Malek, \u00ab Cheikh Ben Badis \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Colonisabilit\u00e9, op. cit., page 219<\/p>\n
[30] Dans une interview paru dans le journal El Moudjahid du 18 octobre 1968, Malek Bennabi affirmait : \u00ab Agir contre le mal, \u00e9tablir l\u2019\u00e9galit\u00e9, la r\u00e9tablir ! Or toues ces notions n\u2019ont un contenu que part l\u2019Islam. Non pas l\u2019Islam dans une perspective m\u00e9taphysique d\u00e9bouchant sur le paradis ou l\u2019enfer, mais un Islam conduisant \u00e0 deux notions essentielles : la dignit\u00e9 de l\u2019homme r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e et le r\u00e9tablissement de la justice sociale \u00bb.<\/p>\n
[31] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, op. cit., in Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 184-185<\/p>\n
[32] La Voix des Humbles cr\u00e9\u00e9e par le pr\u00e9sident de l\u2019association des instituteurs indig\u00e8nes Sa\u00efd Faci en mai 1922 \u00e0 Oran, transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Constantine par son nouveau directeur Z\u00e9nati ; parait jusqu\u2019en d\u00e9cembre 1928. Z\u00e9nati publie de juin 1929 \u00e0 d\u00e9cembre 1930 La Voix des indig\u00e8nes. En 1930, La Voix des Indig\u00e8nes reprend sa parution. Ces publications d\u00e9fendaient l\u2019 \u00ab \u0153uvre \u00bb coloniale de la France en Alg\u00e9rie et l\u2019assimilation et la francisation.<\/p>\n
[33] Malek Bennabi fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration de Elus cr\u00e9\u00e9 en 1927 et dirig\u00e9 par le Docteur Bendjelloul qui d\u00e9fendait l\u2019assimilation.<\/p>\n
[34] Bennabi Malek, \u00ab Ben Badis le mystique \u00bb, op. cit., in. Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 123-124<\/p>\n
[35] Bennabi Malek, Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman, op. cit., page 81<\/p>\n
[36] Bennabi Malek, \u00ab A la m\u00e9moire de Ben Badis \u00bb, op. cit., in Bennabi Malek, Mondialisme, op. cit., page 185<\/p>\n
source: par Youssef Girard<\/a> Oumma<\/p>\n