D\u2019un point de vue g\u00e9n\u00e9tique, les classifications des populations les plus r\u00e9centes \u00e9tablissent des distances qui cataloguent le plus proche au plus \u00e9loign\u00e9. Le m\u00eame groupement g\u00e9n\u00e9tique englobe l\u2019Afrique du Nord (les Berb\u00e8res), le Sud Ouest asiatique, les Iraniens et les Europ\u00e9ens qui ont pour filiation linguistique l\u2019afro-asiatique et l\u2019indo-europ\u00e9en. L. Sforza (1)<\/p>\n
D\u2019un autre point de vue qui est celui de l\u2019histoire, cette donne est corrobor\u00e9e par l\u2019inexistence d\u2019une mutation anthropologique lorsque les \u2018\u2019tribus arabes\u2019\u2019 envahirent le Maghreb. On rappelle que ce point particulier de l\u2019histoire nord-africaine est largement d\u00e9battu par les historiens et dont quelques uns doutent de sa r\u00e9alit\u00e9. Certains d\u2019entre eux pensent que c\u2019est le retour des Berb\u00e8res arabis\u00e9s apr\u00e8s la conqu\u00eate par les Fatimides de l\u2019Egypte qui ont servi ces derniers contre les Zirides.<\/p>\n
Donc, on ne peut pas parler ni de g\u00e9nocide ni d\u2019ethnocide, ni \u00e0 plus forte raison d\u2019une extinction partielle berb\u00e8re, sauf celle des Guanches des iles canaries apr\u00e8s l\u2019occupation espagnole (conquises par J .Bethencourt1402-1405 et devenues provinces espagnoles en1495). La geste des Banu Hilal est une cons\u00e9cration \u00e9pique plus qu\u2019une transformation ethnique. Elle traduit l\u2019impact de l\u2019arabisation comme fait de culture qui est surdimensionn\u00e9 par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 anthropologique du Maghreb.<\/p>\n
D\u2019un point de vue purement statistique, il est quasiment impossible que quelques milliers de personnes puissent bouleverser l\u2019ethnicit\u00e9 \u2018\u2019raciale\u2019\u2019 de millions d\u2019habitants et \u00e0 plus forte raison la d\u00e9mographie de l\u2019Afrique du Nord. C\u2019est la fameuse morphologie rep\u00e9r\u00e9e par J. Berque qui donne autorit\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00eatre venu d\u2019ailleurs pour faire valoir une identit\u00e9 (nouvelle) \u00e0 partir de la fabrication g\u00e9n\u00e9alogique fictive dont se sont abusivement servi les chefs de tribus pour consolider leur pouvoir ou de l\u2019acqu\u00e9rir.(2)<\/p>\n
On constate aujourd\u2019hui que le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019arabisation n\u2019est pas ethnique mais il est de fait culturel. La transformation onomastique a certainement jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la fabrication des g\u00e9n\u00e9alogies \u00e0 laquelle les chefs des tribus berb\u00e8res ont activement particip\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019islamisation.<\/p>\n
La politique berb\u00e8re men\u00e9e par la France coloniale a beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 instaurer un r\u00e9gime de s\u00e9paration ethnique (et de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux) alors qu\u2019il est purement linguistique. La cartographie linguistique de l\u2019Alg\u00e9rie est \u00e9tonnamment contraire \u00e0 la politique berb\u00e8re parce qu\u2019elle montre un recul net des parlers berb\u00e8res (1) entre 1883 et 1913.<\/p>\n
Ind\u00e9pendamment de la catastrophique arabisation, il est fortement utile de voir en quoi le parler alg\u00e9rien est influenc\u00e9 par le berb\u00e8re. D\u2019o\u00f9 la question n\u2019est-il pas une m\u00e9tath\u00e8se des influences multiples qui nous renvoie \u00e0 une sorte de lingua franca. Une sorte de parodie linguistique qui met en sc\u00e8ne plusieurs locuteurs dans une cacophonie indescriptible, sutures de langue dont aucune n\u2019est du paradis.<\/p>\n
.Le s\u00e9paratisme qui guette l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019est ni ethnique ni religieux, il\u00a0est la cons\u00e9quence du d\u00e9sastre provoqu\u00e9 par le r\u00e9gime politique. A l\u2019exemple de la gestion du probl\u00e8me du Mzab, l\u2019incomp\u00e9tence des autorit\u00e9s a rendu possible la r\u00e9surgence des guerres ancestrales entre les tribus chambaa (nomades) et les Mozabites (s\u00e9dentaires) qui remontent \u00e0 des temps imm\u00e9moriaux.<\/p>\n
La coloration religieuse et le cas \u00e9ch\u00e9ant \u2018\u2019ethnique\u2019\u2019 sont des cadres de l\u00e9gitimit\u00e9 qui donnent \u00e0 une communaut\u00e9 villageoise ou tribale une existence pour affirmer sa propre existence.<\/p>\n
Si les Mozabites se revendiquent du kharedjisme c\u2019est qu\u2019il ya lieu de discuter de la place des diff\u00e9rents courants religieux et non pas faire porter sur les animateurs mozabites la responsabilit\u00e9 d\u2019un s\u00e9paratisme en voulant restaurer l\u2019Etat kharedjite de Tahert. D\u2019un point de vue global, quelque soit le probl\u00e8me aussi bien religieux que linguistique, il s\u2019agit de d\u00e9terminer la relation entre le majoritaire et le minoritaire.<\/p>\n
L\u2019Etat doit garder une impartialit\u00e9 de fait \u00e0 partir des principes g\u00e9n\u00e9raux qui animent la vie politique de toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne. L\u2019incoh\u00e9rence du syst\u00e8me se r\u00e9percute sur la vie sociale et tend \u00e0 imposer une centralit\u00e9 incons\u00e9quente parce qu\u2019elle ne prend pas en compte la r\u00e9alit\u00e9 plurale aussi bien linguistique, religieuse et spatiale.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Nota Bene<\/p>\n 1\u00b0 L. Sforza, Reconstruction of human evolution\u2026 Proc. Natl. Aca. Sci. USA. 1988.<\/p>\n 2\u00b0 Nous croyons que c\u2019est un des probl\u00e8mes majeurs de l\u2019anthropologie historique du Maghreb. Malheureusement cet aspect est largement ignor\u00e9 par les chercheurs .N\u00e9anmoins quelques aspects du probl\u00e8me ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s par J. Berque, M. Kilani et Y. Moderan.<\/p>\n Dans le r\u00e9cit des origines qui est en chantier, nous constatons une nette distinction de la d\u00e9finition de l\u2019ethnique dans les deux principales sources historiques, celles des traditions gr\u00e9co-latine et arabo-musulmane.<\/p>\n Notons que les travaux r\u00e9cents en g\u00e9n\u00e9tique des populations et en pr\u00e9histoire (G. Lucotte \u2013 Brief Communication Y Chromosome haplotypes in Egypt, American Journal of Physical Anthropology, 03\/11\/ 2006 \u2013 G. Aumassip<\/p>\n \u2013 Pr\u00e9histoire du Sahara et des abords, Maisonneuve et Larose, Paris, 2004 et l\u2019Alg\u00e9rie des premiers hommes, Maison des sciences de l\u2019homme, Paris, 2001) accr\u00e9ditent l\u2019id\u00e9e d\u2019une m\u00eame lign\u00e9e pr\u00e9historique (le n\u00e9olithique) des Berb\u00e8res et des Egyptiens qui est maladroitement\u00a0exag\u00e9rement extrapol\u00e9e par B. Lugan (Quand l\u2019Egypte \u00e9tait amazighe) dont la question de l\u2019origine est discutable en termes de d\u00e9finition de l\u2019ethnicit\u00e9.<\/p>\n Cette id\u00e9e actualis\u00e9e par la g\u00e9n\u00e9tique des populations est ancienne. Elle remonte aux travaux de Pruner-Bey\u2019\u2019 Recherches sur l\u2019origine de l\u2019ancienne race \u00e9gyptienne\u2019\u2019, M\u00e9moires de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019anthropologie de Paris, 1863.<\/p>\n 3\u00b0G. Camps, Fig. 2,p , Espaces berb\u00e8res, ROMM, 1989.<\/p>\n A titre d\u2019exemple, m\u00eame \u2018\u2019l\u2019enseignement du berb\u00e8re en Kabylie souffre de manque de moyens et les parents rechignent \u00e0 envoyer leurs enfants pour l\u2019apprendre.\u2019\u2019 me disait un enseignant de la r\u00e9gion qui m\u2019a accompagn\u00e9 lors d\u2019un court s\u00e9jour en Kabylie \u00e0 la recherche des traces de L. Frob\u00e9nius, l\u2019ethnologue allemand.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" D\u2019un point de vue g\u00e9n\u00e9tique, les classifications des populations les plus r\u00e9centes \u00e9tablissent des distances qui cataloguent le plus proche au plus \u00e9loign\u00e9. Le m\u00eame groupement g\u00e9n\u00e9tique englobe l\u2019Afrique du Nord (les Berb\u00e8res), le Sud Ouest asiatique, les Iraniens et les Europ\u00e9ens qui ont pour filiation linguistique l\u2019afro-asiatique et l\u2019indo-europ\u00e9en. L. Sforza (1) D\u2019un autre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14952,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,34],"tags":[],"class_list":["post-3274","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-pensees","category-societe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3274"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3274\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/culture\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}L\u2019Alg\u00e9rie est \u00e0 la crois\u00e9e des chemins par l\u2019effet r\u00e9troactif des questions rest\u00e9es sans r\u00e9ponse.<\/strong><\/h3>\n
<\/h3>\n
R.B<\/strong><\/h3>\n