En Occident, si on recule de 100 ou 200 ans, la vision du monde jud\u00e9o-chr\u00e9tienne avait le contr\u00f4le, sinon une grande influence, sur un grand nombre d’institutions dont l’\u00e9ducation, le droit, les soins de sant\u00e9, les sciences, les arts et la culture, etc. Aujourd’hui, les choses ont bien chang\u00e9. Au cours du XXe si\u00e8cle, la la\u00efcisation a marginalis\u00e9 le discours religieux traditionnel en Occident. Il est manifeste pour le plus grand nombre que l’Occident est devenu s\u00e9culier, sans religion. Mais si on d\u00e9passe les apparences, on d\u00e9couvre que le besoin de sens n’a pas cess\u00e9 tourmenter le c\u0153ur de l’homme postmoderne et, m\u00eame si le contexte culturel a chang\u00e9, les questions ultimes restent tout aussi pertinentes au XXIe si\u00e8cle qu’elles pouvaient l’\u00eatre dans l’Antiquit\u00e9 ou au Moyen \u00c2ge. La science n’a pas \u00e9limin\u00e9 la religion, mais dans le contexte actuel, participe, bon gr\u00e9, mal gr\u00e9, \u00e0 fournir des r\u00e9ponses \u00e0 la question du sens.<\/p>\n
Le monde postmoderne avance tr\u00e8s rapidement sur le plan technique\u2026 mais pour aller o\u00f9 ? Se peut-il d’ailleurs qu’une partie de notre obsession avec la technologie et les derniers gadgets constitue un espoir subliminal, que nous puissions trouver le salut dans une technologie de plus en plus pouss\u00e9e ? Dans un monde o\u00f9 l’on ne tol\u00e8re plus la V\u00e9rit\u00e9, la seule chose qui soit vraie est notre frustration de ne pas \u00eatre heureux. La d\u00e9construction et l’analyse de m\u00e9tar\u00e9cits sont les outils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s de nos \u00e9lites postmodernes, mais si on reprend ces outils en prenant pour cible le discours postmoderne lui-m\u00eame il y a lieu de penser que l’op\u00e9ration soit digne d’int\u00e9r\u00eat. Cet ouvrage constitue donc une analyse d\u00e9capant des discours de l\u2019heure, exposant leurs fondements.<\/p>\n
Pour les \u00e9lites modernes ou postmodernes, l’homme est un objet parmi tant d’autres, sans statut particulier, naviguant dans le temps et l’espace, un monde o\u00f9, \u00e0 bien des \u00e9gards, rien en soi n’a de sens ou de signification. Il importe de comprendre que sa cr\u00e9ativit\u00e9 s’exerce dans un cadre particulier, c’est-\u00e0-dire celui fourni, dans une tr\u00e8s large mesure, par la vision du monde mat\u00e9rialiste d\u00e9coulant de la th\u00e9orie de l’\u00e9volution. Si l’\u00e9volutionnisme est vrai comme le proclament les Jacques Monod, Richard Dawkins, Stephen Jay Gould ou Carl Sagan, l’homme n’est effectivement rien d’autre qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel parmi tant d’autres. Il n’a aucun sens propre sinon celui qu’il se forge lui-m\u00eame dans un instant \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Il n’a pas de statut particulier. Il est, tout au plus, qu’une poign\u00e9e de mol\u00e9cules bien pr\u00e9tentieuses. L’homme postmoderne conscient vit dans un monde d\u00e9senchant\u00e9, un monde vid\u00e9 de sens o\u00f9 les humains s’agitent, mais o\u00f9 aucune divinit\u00e9 n’intervient.<\/p>\n
Le sociologue am\u00e9ricain Thomas Luckmann est d\u2019avis qu\u2019a priori toute soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de un syst\u00e8me id\u00e9ologico-religieux, un syst\u00e8me de sens, une vision du monde. \u00c0 son avis, il y a de plus, toujours une dimension religieuse dans l\u2019\u00e9laboration de l\u2019identit\u00e9 personnelle et sociale. Si un syst\u00e8me id\u00e9ologico-religieux constitue alors l\u2019infrastructure de toute civilisation, quelle est alors la religion de l\u2019Occident postmoderne ?Quels sont ses institutions, ses rites, ses mythes d\u2019origines, ses ap\u00f4tres, ses fid\u00e8les, ses initiations ? Cet essai tentera d\u2019examiner toutes ces questions embarrassantes, taboues, pour regarder le c\u0153ur de notre g\u00e9n\u00e9ration. Qu\u2019y trouverons-nous? L’auteur s’appuie donc sur des progr\u00e8s dans le champ de l’anthropologie et la sociologie des religions, mais des progr\u00e8s qui sont rarement appliqu\u00e9s \u00e0 l’Occident de mani\u00e8re coh\u00e9rente.<\/p>\n
En cours de route nous pourrons y croiser les personnages les plus divers tels que Albert Camus, Friedrich Nietzsche, Galil\u00e9e, Jacques Derrida, U2, Charles Darwin, David Porush, Denis Diderot, Kurt Vonnegut, Katherine Hayles, Blaise Pascal, Stephen Jay Gould, Dosto\u00efevski, Michel Foucault, Jean-Paul Sartre, Noam Chomsky, T.S. Eliot, Philip K. Dick et bien d’autres.<\/p>\n
Cliquez ici pour obtenir un extrait du livre (Avant-Propos: format PDF<\/a>)<\/p>\n Si vous d\u00e9sirez d’autres informations, contactez Samizdat publications:<\/p>\n Entretiens <\/a>avec Paul Gosselin et Louis Robitaille (format WMP).<\/p>\n Au sujet de cet essai, la revue Archives de sciences sociales des religions<\/a> (Paris) a not\u00e9:<\/p>\n \u00ab…un ouvrage visant \u00e0 dire la raison, ou la d\u00e9raison, du monde occidental ici et maintenant, demain et l\u00e0. Mais demain est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, et P. Gosselin, baladin de ce nouveau monde en gestation et plein de menaces, veille aux fronti\u00e8res de cet univers qui nous hante, qui nous habite, et nous d\u00e9truit. Sans doute la menace n\u2019est-elle pas imm\u00e9diatement perceptible, et la vaste conspiration dont les soci\u00e9t\u00e9s occidentales modernes seraient l\u2019objet, ne s\u2019avoue pas telle \u2013 et d\u00e9signer cette menace et cette mort de l\u2019homme \u00e0 la fin, suppose une \u00e9criture assez claire pour \u00eatre efficace dans son pouvoir de d\u00e9nonciation, mais clandestine aussi bien, pour n\u2019\u00eatre pas r\u00e9cup\u00e9rable par les instances qui \u00e9noncent la loi du dire et de l\u2019\u00e9crire. D\u2019o\u00f9 ce \u00a0\u00bb samizdat \u00ab\u00a0, que l\u2019auteur met en circulation comme un cri de protestation et une longue lamentation devant l\u2019horreur d\u2019un Absolu en fuite. (…) Mais P. Gosselin explore au plus profond, et au plus \u00a0\u00bb inqui\u00e9tant \u00ab\u00a0, des soci\u00e9t\u00e9s occidentales contemporaines, les d\u00e9sastres \u00e0 venir : t\u00e9moignages ou proph\u00e9ties de malheur, le tableau ne manque pas de noirceur. \u00bb<\/p>\n