{"id":231,"date":"2012-07-16T16:26:27","date_gmt":"2012-07-16T16:26:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.algerienetwork.com\/canada\/?p=231"},"modified":"2012-07-16T16:26:27","modified_gmt":"2012-07-16T16:26:27","slug":"histoire-de-lemigration-des-algeriens-au-canada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/histoire-de-lemigration-des-algeriens-au-canada\/","title":{"rendered":"Histoire de l’\u00e9migration des Alg\u00e9riens au Canada"},"content":{"rendered":"

Marion CAMARASA<\/span><\/p>\n

\"raymond_levesque_1955\"<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Quand les hommes vivront d’amour, il n’y aura plus de mis\u00e8re, et commenceront les beaux jours, mais nous, nous serons morts mon fr\u00e8r<\/em>e\u00a0\u00bb .<\/p>\n

Ces paroles c\u00e9l\u00e8bres sont issues de la chanson qu\u00e9b\u00e9coise de\u00a0Raymond L\u00e9vesque, qui \u00e9crivit cette \u0153uvre en s’inspirant des malheurs caus\u00e9s par la guerre d’Alg\u00e9rie. Elle fut un succ\u00e8s populaire et peu de gens se doutent en \u00e9coutant cette m\u00e9lodie qu’elle y fait allusion. Au Qu\u00e9bec, lorsque Raymond L\u00e9vesque y retourne en 1958, la population s’int\u00e9resse d’avantage \u00e0 ce conflit de d\u00e9colonisation et la chanson rev\u00eat souvent une autre signification qu’en France ou de par le monde. Ainsi l’Alg\u00e9rie et le Qu\u00e9bec partagent une m\u00e9moire commune qui a permis tout au long des ann\u00e9es d’apr\u00e8s guerre de forger une relation privil\u00e9gi\u00e9e entre ces deux gouvernements.<\/p>\n

La communaut\u00e9 alg\u00e9rienne install\u00e9e au Qu\u00e9bec est fille de l’histoire alg\u00e9rienne. Elle ne peut se comprendre qu’en appr\u00e9hendant les soubresauts de la politique alg\u00e9rienne depuis l’Ind\u00e9pendance et leurs cons\u00e9quences \u00e9conomiques. Cet article tente de mettre en lumi\u00e8re les principales caract\u00e9ristiques et les enjeux que soul\u00e8ve cette \u00e9migration atypique \u00e0 bien des \u00e9gards au Qu\u00e9bec.<\/p>\n

L’Alg\u00e9rie de 1962 est un pays \u00e0 fa\u00e7onner. Toutefois, malgr\u00e9 ce r\u00eave en marche, l’\u00e9migration qui a d\u00e9but\u00e9 au tournant du XIX\u00e8me si\u00e8cle, ne cesse d’\u00e9voluer et va m\u00eame progresser, se dirigeant traditionnellement vers la France. Elle poursuit son installation, tout en restant cependant accroch\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e d’un possible retour en \"5297\"<\/a>Alg\u00e9rie. L’arr\u00eat de l’\u00e9migration en 1973 par Houari Boum\u00e9di\u00e8ne et la politique du regroupement familial, instaur\u00e9e en 1974 par la France, modifia peu \u00e0 peu son visage qui, d’immigration de travail passa \u00e0 une immigration de peuplement.<\/p>\n

Toutefois, cette \u00e9migration vers l’ancienne m\u00e9tropole est r\u00e9gie par des accords bilat\u00e9raux, avantageux pour les Alg\u00e9riens, entra\u00eenant alors la constitution d’une forte communaut\u00e9, comptant au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 pr\u00e8s de 600 000 personnes. Cependant, on voit poindre le d\u00e9but d’un ph\u00e9nom\u00e8ne qui prit de l’ampleur dans les ann\u00e9es 1990 : le d\u00e9part vers le Qu\u00e9bec.<\/p>\n

Ces flux migratoires sont le r\u00e9sultat de la d\u00e9gradation progressive des conditions de vie et la d\u00e9t\u00e9rioration du climat politique en Alg\u00e9rie. Le besoin de partir, de tenter de construire une vie meilleure \u00e0 l’\u00e9tranger devient le leitmotiv des ces Alg\u00e9riens, cadres, universitaires ou \u00e9tudiants qui n’entrevoient plus de perspectives d’avenir dans leur pays d’origine. L’\u00e9migration politique vers le Canada n’aura pas lieu, les liens privil\u00e9gi\u00e9s avec la France seront toujours pr\u00e9pond\u00e9rants dans ce domaine. L’\u00e9volution de l’histoire alg\u00e9rienne de ces quarante derni\u00e8res ann\u00e9es symbolise alors ces vagues migratoires successives.<\/p>\n

L’arriv\u00e9e en 1988 d’une ouverture d\u00e9mocratique (cependant bien vite referm\u00e9e) n’a pas apport\u00e9 une am\u00e9lioration des conditions de vies bien au contraire, elle marque, avec la mont\u00e9e des violences islamistes, le d\u00e9but d’un ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire sans pr\u00e9c\u00e9dent. La jeunesse alg\u00e9rienne ne r\u00eave plus alors que de partir pour l’\u00e9tranger et tout est bon pour r\u00e9ussir. La rumeur, immortalis\u00e9e par Fellag dans l’un de ses spectacles, d’un bateau australien venant chercher des candidats \u00e0 l’exil symbolise cette d\u00e9tresse morale et mat\u00e9rielle. Le Canada et surtout le Qu\u00e9bec vont devenir cet \u00ab\u00a0Eldorado \u00e0 la sauce francophone\u00a0\u00bb dont r\u00eave tant les Alg\u00e9riens.<\/p>\n

 <\/p>\n

Canada terre d\u2019immigration<\/strong><\/span><\/p>\n

Le Canada est l’un des pays symbole d’immigration, \u00e0 l’image de son voisin am\u00e9ricain. Il s’est ainsi construit, chassant les Indiens de leurs territoires et accueillant des vagues migratoires de plusieurs nationalit\u00e9s venant s’ajouter aux premiers colons, francophones et anglophones. Ce pays du nord a su, tout au long de la seconde moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle se fabriquer une image lisse et polic\u00e9e. Monarchie parlementaire (la Reine d\u2019Angleterre est reine du Canada, repr\u00e9sent\u00e9e par un gouverneur g\u00e9n\u00e9ral, actuellement Mme Micha\u00eblle Jean), le Canada n\u2019a rapatri\u00e9\u00a0 sa constitution qu\u2019en 1982, ne s\u2019est dot\u00e9 d\u2019un drapeau (l\u2019unifoli\u00e9) qu\u2019en 1965. En 1931, par le Statut de Westminster, il devient pays \u00e0 part enti\u00e8re et s\u2019\u00e9mancipe de la Grande Bretagne en restant membre du Commonwealth. Cette affirmation nationale se double d\u2019une expansion \u00e9conomique et est la source des dissensions et des fissures du f\u00e9d\u00e9ralisme canadien.<\/p>\n

Ainsi d\u00e8s les ann\u00e9es 1960, le Qu\u00e9bec \u2013 jusqu\u2019alors on parlait de Canadien-Fran\u00e7ais \u2013 revendique sa sp\u00e9cificit\u00e9 et la \u00ab\u00a0R\u00e9volution tranquille\u00a0\u00bb voit na\u00eetre le concept du Qu\u00e9b\u00e9cois et du nationalisme moderne. Cette nouvelle th\u00e9orie, port\u00e9e par le parti de Ren\u00e9 L\u00e9vesque , revendique la sp\u00e9cificit\u00e9 du Qu\u00e9bec, dans ou hors du Canada. Il promulgue, en 1977, la loi 101 prot\u00e9geant le fran\u00e7ais dans la Belle Province . Le premier r\u00e9f\u00e9rendum sur la souverainet\u00e9-association organis\u00e9 le 20 mai 1980 est rejet\u00e9 par plus de 60% des Qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n

Des tentatives de r\u00e9formes du syst\u00e8me f\u00e9d\u00e9ral sont entreprises au cours des ann\u00e9es 1980 et 1990, mais se heurtent toujours au refus de certaines provinces et m\u00eame, comme en 1992, sont rejet\u00e9es par r\u00e9f\u00e9rendum par le peuple canadien . En 1995 (le 30 octobre) le r\u00e9f\u00e9rendum sur la libre-association pr\u00e9sent\u00e9 par le Parti Qu\u00e9b\u00e9cois (PQ) est rejet\u00e9 par une tr\u00e8s faible majorit\u00e9 de Qu\u00e9b\u00e9cois (50,6% pour le Non et 49,4% pour le Oui) et d\u00e9montre ainsi la tr\u00e8s fragile constitution du syst\u00e8me f\u00e9d\u00e9ral canadien.<\/p>\n

\"feuil\"<\/a><\/p>\n

Le Canada n\u2019a cependant pas cess\u00e9 d\u2019\u00eatre, au m\u00eame titre que les Etats-Unis ou l\u2019Australie un \u00ab\u00a0pays de r\u00eave\u00a0\u00bb pour l\u2019immigration. Jean-Claude Redonnet, ancien conseiller culturel aupr\u00e8s de l\u2019Ambassade de France au Canada, pr\u00e9sente ainsi ce vaste pays dans l\u2019introduction de son ouvrage Le Canada<\/em> : \u00ab\u00a0Le Canada s\u2019est forg\u00e9 au cours des ans une r\u00e9putation de s\u00fbret\u00e9 et de responsabilit\u00e9. C\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme terre d\u2019accueil, il s\u2019est vu \u00e9galement reconna\u00eetre les m\u00e9rites d\u2019honn\u00eate courtier de la paix et de serviteur du d\u00e9veloppement gr\u00e2ce \u00e0 ses interventions dans le monde, sous ses propres couleurs ou celles des Nations Unies. [\u2026] N\u00e9 de la colonisation et du peuplement, fond\u00e9 par deux peuples rivaux, il se veut et se proclame autre et sait cultiver la diff\u00e9rence, autre trait de son identit\u00e9.<\/p>\n

Am\u00e9ricain sans \u00eatre \u00e0 l\u2019image des Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, francophone sans \u00eatre fran\u00e7ais, universaliste sans \u00eatre dogmatique ni dominateur, le Canada se place \u00e0 part dans le monde et pr\u00e9tend, dans un m\u00eame temps, refl\u00e9ter le monde qui l\u2019entoure. Champion de l\u2019environnement et des ressources naturelles de la plan\u00e8te, avocat des droits de la personne et des communaut\u00e9s, il se pr\u00e9sente comme un pays \u00e0 d\u00e9couvrir ou \u00e0 red\u00e9couvrir dans sa complexit\u00e9 g\u00e9ographique et dans sa richesse humaine, dans les contradictions internes de sa soci\u00e9t\u00e9, transcend\u00e9es par une simplicit\u00e9 et un bon vouloir naturels\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi le Canada se revendique comme une terre d\u2019immigration et menant une politique s\u00e9lective de peuplement, accueillant de nombreux migrants chaque ann\u00e9e, contingent\u00e9s pour les besoins du pays. C’est pour ses besoins \u00e9conomiques et d\u00e9mographiques que le Qu\u00e9bec va ainsi faire venir ces Alg\u00e9riens,\"canada\"<\/a> francophones, \u00e9duqu\u00e9s et offrant une perspective d\u00e9mographique que le Qu\u00e9bec estime indispensable \u00e0 son maintien dans l’ensemble canadien. Les \u00e9changes \u00e9conomiques et diplomatiques relanc\u00e9s depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 ne peuvent qu’encourager cette migration m\u00e9diterran\u00e9enne sur les rives du Saint Laurent. En effet, de nombreuses ententes sont sign\u00e9es, notamment dans le domaine de l’\u00e9ducation et les relations d’affaires s’intensifient avec les investissements qu\u00e9b\u00e9cois symbolis\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 SNC-Lavalin, fer de lance des entreprises qu\u00e9b\u00e9coises en Alg\u00e9rie.<\/p>\n

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communaut\u00e9 alg\u00e9rienne au Canada<\/strong><\/span><\/p>\n

La communaut\u00e9 alg\u00e9rienne a d\u00e9but\u00e9 son installation avant l’Ind\u00e9pendance. Toutefois, il s’agit de quelques dizaines d’individus seulement dont nous ne savons pas beaucoup de choses. En 1962 il n’y avait au Canada que quelques centaines d’Alg\u00e9riens : le minist\u00e8re des Communaut\u00e9s Culturelles et de l\u2019Immigration qu\u00e9b\u00e9cois propose le chiffre de 400 personnes dans un opuscule consacr\u00e9 aux diff\u00e9rentes communaut\u00e9s culturelles du Qu\u00e9bec\u00a0 pour la communaut\u00e9 alg\u00e9rienne d’avant 1961.<\/p>\n

Cette \u00e9migration originaire des pays arabes s\u2019inscrit dans une vague d\u2019immigration de toute \u00e9vidence bien restreinte au Canada, d\u00e8s la fin de la seconde guerre mondiale. L’\u00e9migration alg\u00e9rienne est extr\u00eamement faible eu \u00e9gard \u00e0 l’importance des arriv\u00e9es au Canada. Mais elle repr\u00e9sente une \u00e9volution spectaculaire sur ces quarante derni\u00e8res ann\u00e9es et sans commune mesure avec l’augmentation de la population canadienne pour la m\u00eame p\u00e9riode.<\/p>\n

La communaut\u00e9 alg\u00e9rienne s’est d\u00e9velopp\u00e9e dans un rapport de 100, tandis que le Canada n’a accru sa population que dans un rapport de 1,8. \u00c0 titre d\u2019exemple, pour la p\u00e9riode 1976-1980, la population d\u2019\u00e9migr\u00e9s alg\u00e9riens au Qu\u00e9bec est tr\u00e8s faible par rapport \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019immigration de la province et infime sur l\u2019ensemble du Canada. Ainsi de 1976 \u00e0 1980, le Qu\u00e9bec a accueilli 83 582 ressortissants \u00e9trangers qui se sont install\u00e9s et le Canada a absorb\u00e9 quant \u00e0 lui 456 455 nouveaux immigrants. Les Alg\u00e9riens \u00e9migr\u00e9s \u00e9taient 285.<\/p>\n

\"3elements\"<\/a><\/p>\n

Durant ces vingt ann\u00e9es, le nombre d’arriv\u00e9es ne d\u00e9passe pas les 100 par an et plafonne entre 3 et 80. Nous pouvons retracer cette lente \u00e9migration par le biais des chiffres de Statistique Canada. Ainsi cette population a fait halte dans les proportions d’un tiers en France avant d’\u00e9migrer vers le Canada. Certains r\u00e9sidaient en Belgique, en Grande-Bretagne ou bien en Suisse ou encore en Italie, d’autres au Japon, au Danemark, au Liban, en Allemagne, aux Pays Bas, en Su\u00e8de, en Espagne, au Br\u00e9sil ou bien aux Antilles,\u00a0 mais dans un ordre de grandeur ultra minoritaire. En effet cela concerne pour chaque pays une dizaine de personnes. Il est \u00e9galement int\u00e9ressant de souligner la venue au Canada, d’Alg\u00e9riens ayant r\u00e9sid\u00e9s en Isra\u00ebl durant la d\u00e9cennie 1970. Il s’agit sans aucun doute de personnes de confession juive, des S\u00e9pharades.<\/p>\n

La d\u00e9cennie 1980 peut se lire \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une courbe exponentielle. En effet, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des entr\u00e9es est progressive mais relativement basse dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1980 et s\u2019accentue fortement par la suite. De 1981 \u00e0 1985, on compte 290 immigr\u00e9s alg\u00e9riens entrant au Qu\u00e9bec, alors que de 1986 \u00e0 1990, leur nombre s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 1 180. Lors du recensement de 1986, le Minist\u00e8re des Communaut\u00e9s Culturelles et de l\u2019Immigration fait \u00e9tat de 2 110 ressortissants alg\u00e9riens install\u00e9s au Canada.<\/p>\n

La politique d’immigration de la province de Qu\u00e9bec, durant les ann\u00e9es 1980, a enclench\u00e9 un tournant, tant par les moyens de s\u00e9lection mis en \u0153uvre que par la s\u00e9lection elle-m\u00eame. Le gouvernement a souhait\u00e9 mettre \u00e0 l’\u00e9preuve la nouvelle entente sign\u00e9e avec Ottawa pour diversifier davantage ses aires culturelles de recrutement.<\/p>\n

Cette demande accentu\u00e9e, d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1980, est en corr\u00e9lation directe avec la d\u00e9gradation des conditions de vie et du climat s\u00e9curitaire en Alg\u00e9rie. Octobre 1988 et les \u00e9v\u00e9nements sanglants qui y font r\u00e9f\u00e9rence ont entra\u00een\u00e9 un bouleversement et une augmentation marqu\u00e9e des d\u00e9parts vers le Canada. C’est le d\u00e9but d’une deuxi\u00e8me vague migratoire bien plus consid\u00e9rable et plus diversifi\u00e9e que la premi\u00e8re, tant sur le plan quantitatif que sur le plan de la nature de l’\u00e9migration. Au cours de l’ann\u00e9e 1988, 236 Alg\u00e9riens ont obtenu le droit de r\u00e9sidence permanente au Canada, tandis que l’ann\u00e9e suivante, ce chiffre s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 437. 1990 voit s’accro\u00eetre l’arriv\u00e9e d’Alg\u00e9riens (491), chiffre qui ne faiblira plus durant toute cette d\u00e9cennie. Cette nette \u00e9volution se ressent \u00e0 travers plusieurs facteurs et va alors entra\u00eener une \"sts_118_moustapha\"<\/a>politique de recrutement de plus en plus massive de la part des instances qu\u00e9b\u00e9coises. Le Canada devient ainsi, \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1980, une destination de plus en plus pris\u00e9e pour les Alg\u00e9riens de tous bords politiques, des islamistes aux d\u00e9mocrates, en passant par les sans opinions, les familles ou les hommes non accompagn\u00e9s. Cette \u00e9migration, toujours compos\u00e9e d’\u00e9lites, se modifie peu \u00e0 peu en gardant toutefois ses caract\u00e9ristiques fondamentales. [photo : Mustapha Kerouch, arriv\u00e9 au Canada avec ses parents en 1995 –<\/span> source<\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Cette crise incontestable de la nation alg\u00e9rienne a entra\u00een\u00e9 le d\u00e9part de pr\u00e8s d’un million de personnes selon les chiffres de la presse quotidienne du pays. Ils sont peut \u00eatre exag\u00e9r\u00e9s, mais il est av\u00e9r\u00e9 que l’Alg\u00e9rie a connu une h\u00e9morragie manifeste d’une tr\u00e8s grande partie de ses \u00e9lites durant cette p\u00e9riode. Presque 40 000 personnes (sans compter les clandestins) ont alors \u00e9migr\u00e9 au Canada ayant eu la chance d’\u00eatre retenus \u00e0 titre de r\u00e9sident permanent. L’\u00e9volution est constante durant ces dix ans et Immigration Canada \u00e0 la demande des Services Immigration du Qu\u00e9bec et du gouvernement qu\u00e9b\u00e9cois, a augment\u00e9 le recrutement de cette population. Francophone et \u00e9duqu\u00e9e, elle r\u00e9pondait aux crit\u00e8res qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n

De 1992 \u00e0 1996, 5 256 Alg\u00e9riens ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7us officiellement par le Canada, ce qui repr\u00e9sente \u00e0 peu pr\u00e8s l’\u00e9quivalent de 30 ans d’immigration pour cette communaut\u00e9. La p\u00e9riode ult\u00e9rieure conna\u00eet une augmentation encore plus significative avec pr\u00e8s de 14 500 r\u00e9sidents permanents re\u00e7us par le Canada. Ces six ann\u00e9es correspondent \u00e0 l’instauration par les autorit\u00e9s f\u00e9d\u00e9rales du moratoire sur les expulsions ayant offert la possibilit\u00e9 \u00e0 de nombreux Alg\u00e9riens de s’installer au Canada.<\/p>\n

L’Alg\u00e9rie est devenue un pays de recrutement en expansion sans bien s\u00fbr qu’il puisse \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 des pays fournisseurs comme la Chine notamment. Cependant les \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001 et leurs cons\u00e9quences ont entra\u00een\u00e9 une d\u00e9gradation de l’image des pays o\u00f9 la religion musulmane est tr\u00e8s fortement implant\u00e9e et des pays stigmatis\u00e9s par le discours s\u00e9curitaire canadien. Aux yeux de la population canadienne et qu\u00e9b\u00e9coise, le rejet de cette immigration en est d’autant plus marqu\u00e9. Toutefois, cette immigration, apr\u00e8s avoir atteint un seuil de stabilit\u00e9 autour de 3 000 \u00e0 4 000 Alg\u00e9riens par an, ne peut que devenir et pour plusieurs ann\u00e9es une source de recrutement intensif d’immigrants pour la province de Qu\u00e9bec.<\/p>\n

\"20020706_13\"<\/a>
\nf\u00eate de l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, Montr\u00e9al, 2002 (source)<\/a>
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L’implantation g\u00e9ographique de cette population, est dans des proportions bien plus importantes encore que la plupart des communaut\u00e9s au Canada, install\u00e9e au Qu\u00e9bec. Concentr\u00e9e sur l’\u00eele de Montr\u00e9al et sa proche banlieue elle est le fruit de la nature francophone et francophile de ces Alg\u00e9riens. Toutefois, la rencontre entre l’id\u00e9e que se font les Alg\u00e9riens de la culture francophone qu\u00e9b\u00e9coise et la r\u00e9alit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil am\u00e8ne nombre d’entre eux \u00e0 modifier leur perception sur la nature fran\u00e7aise de cette province. Ils pensaient trouver une sorte de francit\u00e9 et d’Am\u00e9rique fran\u00e7aise mais doivent se plonger dans une francophonie d’Am\u00e9rique \u00e0 bien des \u00e9gards diff\u00e9rentes de leurs id\u00e9alisations de d\u00e9part.<\/p>\n

L’accroissement de la communaut\u00e9 alg\u00e9rienne durant la p\u00e9riode 1996-2001 ne se conjugue pas avec une implantation r\u00e9gionale forte, bien au contraire. Le renforcement de l’attraction montr\u00e9alaise et de son march\u00e9 de l’emploi co\u00efncide avec l’\u00e9volution de la nature de l’\u00e9migration alg\u00e9rienne au Qu\u00e9bec. Les r\u00e9gions n’apportent pas \u00e0 ces n\u00e9o-qu\u00e9b\u00e9cois les conditions favorables d’une insertion sur le march\u00e9 de l’emploi, capital pour une \u00ab\u00a0int\u00e9gration\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Avec l’afflux de la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1990, l’implantation g\u00e9ographique change \u00e9galement et l’attrait de la r\u00e9gion montr\u00e9alaise se transforme en attirance irr\u00e9sistible. Cela traduit peut \u00eatre aussi des changements perceptibles dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise tout enti\u00e8re avec la d\u00e9sertification des r\u00e9gions rurales au profit de la m\u00e9tropole \u00e9conomique, Montr\u00e9al. Cette tendance s’accentue au fil des ans et peut provoquer \u00e0 plus ou moins long terme, des disparit\u00e9s et un d\u00e9peuplement de certaines contr\u00e9es.<\/p>\n

De toute \u00e9vidence, les politiques, d\u00e9velopp\u00e9es par les autorit\u00e9s qu\u00e9b\u00e9coises, d’incitations pour les immigrants \u00e0 s’installer en province ne portent pas encore leurs fruits. Les Alg\u00e9riens qui, durant les premi\u00e8res d\u00e9cennies, s’installaient pour une petite partie hors de Montr\u00e9al, ont alors modifi\u00e9 leurs strat\u00e9gies et tendent \u00e0 ressembler ainsi \u00e0 l’immense majorit\u00e9 des immigrants au Qu\u00e9bec qui se rassemblent \u00e0 plus de 85 % \u00e0 Montr\u00e9al.<\/p>\n

\"m_2005_10_28_Couleurs_citrouille__185\"<\/a>
\nMontr\u00e9al (Canada)<\/span><\/p>\n


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les Alg\u00e9riens, dans leur grande majorit\u00e9,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

restent <\/span><\/strong><\/span>au Qu\u00e9bec<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La mobilit\u00e9 g\u00e9ographique au Canada est assez importante du fait des migrations inter provinciales. Toutefois, les Alg\u00e9riens restent dans leur grande majorit\u00e9 au Qu\u00e9bec. On retrouve une toute petite communaut\u00e9 en Colombie Britannique o\u00f9 le climat est plus doux ainsi qu’en Ontario, province la plus riche du pays. Cette tendance \u00e0 la concentration s’accentue avec le temps du fait de l’arriv\u00e9e d’Alg\u00e9riens qui\u00a0 s’installent l\u00e0 o\u00f9 la communaut\u00e9 est la plus pr\u00e9sente. L’activit\u00e9 p\u00e9troli\u00e8re qui a \u00e9t\u00e9 intensifi\u00e9e en Alberta ces derni\u00e8res ann\u00e9es a offert la possibilit\u00e9 aux Alg\u00e9riens de trouver des d\u00e9bouch\u00e9s professionnels dans cette branche de l’industrie p\u00e9trochimique et une petite communaut\u00e9 est en train de s’organiser \u00e0 Calgary, avec quelques milliers de personnes.<\/p>\n

\"Sahra_Ramadan2006_5\"<\/a>
\nAlg\u00e9riens de Calgary, province d’Alberta<\/span> (source)<\/a><\/span><\/p>\n

Cette timide diversification de l’implantation g\u00e9ographique s’explique pour une large part par la difficult\u00e9 \u00e0 s’int\u00e9grer dans le march\u00e9 du travail, au niveau des comp\u00e9tences acquises par l’immigrant. Ainsi les Alg\u00e9riens, sp\u00e9cialistes et dipl\u00f4m\u00e9s dans les hydrocarbures, peuvent facilement trouver des d\u00e9bouch\u00e9s en Alberta. Le boom \u00e9conomique li\u00e9 \u00e0 l’exploitation des sables bitumineux aidant, cela attire alors une population en qu\u00eate d’insertion professionnelle. Cette nouvelle tendance migratoire de la communaut\u00e9 alg\u00e9rienne au Canada est cependant sans commune mesure avec le monde qu\u00e9b\u00e9cois. Elle appara\u00eet pourtant comme une orientation \u00e0 ne pas n\u00e9gliger dans les prochaines \u00e9tudes sur cette \u00e9migration car elle symbolise dans des proportions toutes relatives une part de l’\u00e9chec de la politique d’int\u00e9gration du Qu\u00e9bec en mati\u00e8re d’immigration.<\/p>\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1960 et ce ph\u00e9nom\u00e8ne ira en s’accentuant, vont se cr\u00e9er des associations \u00e0 buts vari\u00e9s symboliques de cette \u00e9migration \u00e9clat\u00e9e. Cette proto-communaut\u00e9 est tout de m\u00eame d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9e par la caract\u00e9ristique principale de l’Alg\u00e9rie et de son \u00e9migration : la fragmentation et la division. Ainsi cette \"jc100_4538b\"<\/a>mosa\u00efque d’opinions se traduit par des dissensions fortes et l’accentuation des clivages id\u00e9ologiques entre \u00ab\u00a0berb\u00e9ristes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non berb\u00e9ristes\u00a0\u00bb, d\u00e9mocrates et islamistes, FLNistes et anti-FLN entre autres. La politique et les choix de soci\u00e9t\u00e9 (d\u00e9mocratique ou religieuse si l’on veut tirer \u00e0 grand traits les diff\u00e9renciations essentielles) engendrent la reproduction du mod\u00e8le soci\u00e9tal alg\u00e9rien o\u00f9 les relations personnelles, les liens familiaux et r\u00e9gionaux, les structures presque tribales parfois, se poursuivent et m\u00eame dans certains cas s’accentuent. (source photo)<\/span><\/a><\/p>\n

L’\u00e9migration alg\u00e9rienne est multiple d\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es d’installation et la dynamique de cette proto-communaut\u00e9 est incarn\u00e9e par le monde kabyle alg\u00e9rien. Ce sont les premiers \u00e0 d\u00e9velopper un petit syst\u00e8me associatif \u00e0 Montr\u00e9al. Ils souhaitent faire vivre la culture berb\u00e8re dans l’\u00e9migration, afin de dynamiser la langue et la perp\u00e9tuation de cette civilisation.<\/p>\n

La mont\u00e9e de l’islamisme et de son cort\u00e8ge de violences et d’interdits, durant la fin des ann\u00e9es 1980, va peu \u00e0 peu modifier le paysage associatif de l’\u00e9migration. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s’inscrit dans l’accroissement et la modification de la nature de la population migrante en provenance d’Alg\u00e9rie. Les centres d’int\u00e9r\u00eats se diversifient et appara\u00eet parfois, pour ces nouveaux \u00e9migr\u00e9s, un sentiment de joie m\u00eal\u00e9 \u00e0 de la culpabilit\u00e9 d’avoir laiss\u00e9 famille, amis, dans l’enfer de la violence.<\/p>\n

Le besoin d’aider, de r\u00e9agir, de ne pas rester sans rien faire, g\u00e9n\u00e8re alors la cr\u00e9ation d’associations d’entraide pour les Alg\u00e9riens. (Ce sentiment se reproduira au sein de la soci\u00e9t\u00e9 kabyle du Canada lors des \u00e9v\u00e8nements du Printemps Noir en 2001.) Les r\u00e9actions sont diverses, et l\u00e0 encore, la multiplication des initiatives et la fragmentation du mouvement de solidarit\u00e9 sont \u00e0 relever.<\/p>\n

\"General_Assembly_2006_06\"<\/a>
\nAssociation des Alg\u00e9riens de Calgary <\/span>(source)<\/a><\/span><\/p>\n

Pas moins de neuf associations ont vu le jour pour porter secours et assistance aux Alg\u00e9riens rest\u00e9s au pays. Certaines furent tr\u00e8s actives mais \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, n’arrivant par \u00e0 surmonter les dissensions de fonctionnement, de conscience id\u00e9ologique et de personnes. Cependant ce ph\u00e9nom\u00e8ne de soutien a apport\u00e9 une visibilit\u00e9 de la communaut\u00e9 alg\u00e9rienne dans la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil et un int\u00e9r\u00eat diff\u00e9rent port\u00e9 sur elle par les \u00e9lites politiques et militantes du Qu\u00e9bec.<\/p>\n

Cette \u00e9migration des ann\u00e9es 1990 s’implique alors dans les mouvements de solidarit\u00e9 et investit le champs des associations\u00a0 communautaires pour prendre part, et de mani\u00e8re tr\u00e8s d\u00e9vou\u00e9e pour certains, aux actions politico-humanitaires. L’exemple le plus marquant et typique de ce nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne est la cr\u00e9ation du Comit\u00e9 Qu\u00e9bec-Alg\u00e9rie. Des personnalit\u00e9s syndicales, politiques, artistiques, des professions lib\u00e9rales ont alors pes\u00e9 de tout leur poids pour sensibiliser la population qu\u00e9b\u00e9coise au drame alg\u00e9rien.<\/p>\n

Ce tournant id\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 capital dans la perception des Alg\u00e9riens par les Qu\u00e9b\u00e9cois. L’accentuation du sensationnel, la mise en sc\u00e8ne par la presse des actions islamistes, ainsi que la d\u00e9couverte des r\u00e9seaux terroristes et l’exploitation polici\u00e8re et m\u00e9diatique qui en ont \u00e9t\u00e9 faites, ont transform\u00e9 l’image st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e de l’Alg\u00e9ro-Qu\u00e9b\u00e9cois en un suppos\u00e9 terroriste pour une grande partie de la population.<\/p>\n

e sentiment s’est notamment d\u00e9velopp\u00e9 avec la deuxi\u00e8me vague importante d’\u00e9migration alg\u00e9rienne essentiellement compos\u00e9e de jeunes hommes durant la d\u00e9cennie 1990-2000. Ainsi la sensibilisation de l’opinion publique qu\u00e9b\u00e9coise s’est r\u00e9alis\u00e9e dans une double perspective, (volontaire ou non, nous ne nous prononcerons pas sur la question). Cette implication d’une partie des \u00e9lites a offert un dynamisme nouveau dans le\"img_accueil_ru\"<\/a> mouvement associatif alg\u00e9rien : de confidentiel qu’il \u00e9tait dans les ann\u00e9es 1970-1980, il a r\u00e9ussi \u00e0 percer le rideau m\u00e9diatique et \u00e0 obtenir un soutien capital \u00e0 la cause alg\u00e9rienne.<\/p>\n

La politisation de la crise alg\u00e9rienne au sein de l’\u00e9migration n’a pas contribu\u00e9 \u00e0 souder la communaut\u00e9, mais \u00e0 la fragmenter et \u00e0 apporter la suspicion. Les associations ont cependant \u0153uvr\u00e9 durant cette d\u00e9cennie noire \u00e0 l’accueil des r\u00e9fugi\u00e9s, \u00e0 la mise en place des organisations et \u00e0 l’\u00e9laboration au sein de l’\u00e9migration alg\u00e9rienne, de l’id\u00e9e premi\u00e8re de structuration communautaire.<\/p>\n

Les ann\u00e9es 2000 n’ont pas vu se concr\u00e9tiser cette aspiration mais connaissent cependant une volont\u00e9 d’organisation tant par les autorit\u00e9s consulaires que par les membres de l’\u00e9migration eux-m\u00eames. Le foisonnement associatif de ces derni\u00e8res ann\u00e9es d\u00e9montre cette tendance, mais \u00e9galement ce morcellement. M\u00eame les associations berb\u00e8res se multiplient et n’arrivent pas \u00e0 unir leur voix, tant sur des questions culturelles, que politiques. Ce mouvement associatif est le reflet de cette \u00e9migration alg\u00e9rienne, \u00e9clat\u00e9e, politis\u00e9e, fortement identifi\u00e9e culturellement et gardant des liens \u00e9motionnels tr\u00e8s fort avec son pays d’origine.<\/p>\n

Les difficult\u00e9s d’insertion professionnelle durant la d\u00e9cennie 1990 ont engendr\u00e9 des ranc\u0153urs \u00e0 l’\u00e9gard de la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil. Ainsi, recrut\u00e9s pour leurs comp\u00e9tences, ces \u00e9migr\u00e9s, \u00e0 leur arriv\u00e9e, ne se voient pas reconna\u00eetre la valeur de leurs dipl\u00f4mes. Les ordres professionnels se ferment \u00e0 leurs demandes et nombre de ces personnes sont alors oblig\u00e9es de travailler dans un domaine largement diff\u00e9rent. Montr\u00e9al est la ville qui poss\u00e8de les chauffeurs de taxis les plus instruits et les plus dipl\u00f4m\u00e9s au monde.<\/p>\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 mine les immigrants, car l’insertion dans la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil passe immanquablement par une insertion professionnelle r\u00e9ussie. Elle engendre \u00e9galement des dissensions dans le couple car tr\u00e8s souvent l’homme se retrouvant au ch\u00f4mage, la femme s’\u00e9mancipe et tente de faire vivre la famille en occupant des emplois tels que caissi\u00e8res\u2026 Cette situation provoque des frustrations et se termine souvent par un divorce. D’autres\"queneige\"<\/a> facteurs viennent parfois aggraver ce changement de vie. Le premier hiver est redout\u00e9 mais tr\u00e8s souvent per\u00e7u comme exotique, la magie de la neige, le tourbillon des flocons dans les temp\u00eates, tout appara\u00eet assez nouveau, assez changeant.<\/p>\n

Cependant, les autres hivers sont alors beaucoup plus compliqu\u00e9s \u00e0 supporter, l’effet de surprise est parti et ne reste que le froid et beaucoup d’inconv\u00e9nients ; le manque de soleil et le plafond nuageux quasiment quotidien \u00e9loignent davantage des rives m\u00e9diterran\u00e9ennes. Plusieurs Alg\u00e9riens nous ont dit, qu’ils ne pensaient pas, en ayant choisi le Qu\u00e9bec d\u00e9couvrir une soci\u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement am\u00e9ricanis\u00e9e. Ils s’imaginaient qu’ils pourraient trouver quelques traces bien solides de la culture europ\u00e9enne et notamment fran\u00e7aise. Ils souhaitaient faire vivre une sorte de petite francophonie.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise est d’abord et avant tout une soci\u00e9t\u00e9 nord-am\u00e9ricaine, qu’on qualifiera de francophone et non une Am\u00e9rique fran\u00e7aise. Cette distinction s\u00e9mantique n’avait pas \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue dans la traduction soci\u00e9tale de ces \u00e9migr\u00e9s. Leur surprise en fut d’autant plus importante. Les valeurs nord-am\u00e9ricaines, construites autour de l’individualisme et du profit marquent profond\u00e9ment les relations humaines. Bien que se voulant \u00ab\u00a0les plus latins des nord-am\u00e9ricains\u00a0\u00bb, les Qu\u00e9b\u00e9cois ont adopt\u00e9 ce mode de gestion des relations humaines. L’omnipr\u00e9sence de l’argent, de sa valeur, du travail, transposent au second plan les valeurs humanistes et \u00e9picuriennes qui font d\u00e9faut \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise. Les amiti\u00e9s qu\u00e9b\u00e9coises sont tr\u00e8s difficiles \u00e0 lier, le travail se substituant \u00e0 beaucoup de choses.<\/p>\n

Les Alg\u00e9riens sont alors assez \u00e9tonn\u00e9s et observent ces comportements avec l’\u0153il du Huron. L’arriv\u00e9e dans une grande ville telle que Montr\u00e9al conduit effectivement \u00e0 des changements importants ; et la perte des rep\u00e8res traditionnels s’exprime parfois par un certain vague \u00e0 l’\u00e2me. La famille constitue un des piliers de l’identit\u00e9 alg\u00e9rienne, elle est construite autour d’une famille \u00e9largie \u00e0 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations et les liens de parent\u00e9 se traduisent par des liens de solidarit\u00e9 tr\u00e8s prononc\u00e9s. L’\u00e9migr\u00e9 s’arrache alors \u00e0 cet environnement familial et nombreux sont ceux qui ont tendance \u00e0 vouloir reconstituer ce r\u00e9seau en parrainant, en aidant et en faisant venir certains membres de leurs familles.<\/p>\n

\"Potluck_Consul_1\"<\/a>
\nAlg\u00e9riens de Calgary<\/span> (source)<\/a><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise renvoie une image assez repli\u00e9e sur elle-m\u00eame et l’emploi du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb est en cela significatif. Nous avons eu plusieurs conversations avec des immigrants montr\u00e9alais et le sentiment g\u00e9n\u00e9ral reste tr\u00e8s souvent le m\u00eame. \u00ab\u00a0Le sentiment que porte sur nous la soci\u00e9t\u00e9 sera toujours celui d’un immigrant, nous ne faisons pas partie pour eux du \u00ab\u00a0nous qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb des \u00ab\u00a0francophones pure laine\u00a0\u00bb<\/em>\u00ab\u00a0. Qu’on soit ing\u00e9nieur, homme politique ou simple ouvrier, cette impression traverse les classes sociales. Elle se double parfois de la sensation d’un racisme latent, non affirm\u00e9 et revendiqu\u00e9, mais bel et bien existant.<\/p>\n

L’immense \u00e9motion qu’ont soulev\u00e9 au Qu\u00e9bec les \u00e9v\u00e9nements autour des accommodements raisonnables en t\u00e9moigne. Cette commission, sillonnant la province pour recueillir l’avis des habitants sur la question de l’immigration et de l’identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise donne lieu \u00e0 des d\u00e9bordements verbaux tr\u00e8s violents qui ne sont pas finalement si \u00e9tonnant dans cette soci\u00e9t\u00e9 cloisonn\u00e9e.<\/p>\n

Les Qu\u00e9b\u00e9cois \u00ab\u00a0de souche\u00a0\u00bb, surtout ceux vivants en dehors de Montr\u00e9al, se sont sentis petit \u00e0 petit d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur identit\u00e9 et de toute leur histoire, faite pour une grande part de r\u00e9sistance aux anglophones. Certains immigrants, usant des politiques mises \u00e0 leur disposition, ont ainsi revendiqu\u00e9 des droits (tels que des principes religieux) mettant en cause la libert\u00e9 commune.<\/p>\n

Les Qu\u00e9b\u00e9cois ont alors la sensation d’\u00eatre les oubli\u00e9s de leur propre histoire et amorcent un repli identitaire et culturel sur eux-m\u00eames qui se traduit aujourd’hui par les propositions et les discours recueillis aupr\u00e8s de la population, dans la commission Bouchard-Taylor, sur les accommodements raisonnables. Cette question identitaire cruciale pour l’avenir du Qu\u00e9bec m\u00e9riterait d’associer l’ensemble de la population, ainsi que d’\u00e9laborer des r\u00e9flexions politiques et culturelles sur l’avenir du Qu\u00e9bec. Il serait alors souhaitable pour une meilleure compr\u00e9hension mutuelle de se replonger dans l’histoire de ce pays et de ces immigrants ce qui apporterait une mise en perspective historique b\u00e9n\u00e9fique \u00e0 la construction de la nation qu\u00e9b\u00e9coise.<\/p>\n

Cette recherche identitaire, o\u00f9 se m\u00ealent regrets et espoirs d\u00e9\u00e7us pour les uns, o\u00f9 les racines profondes des individus ne co\u00efncident pas avec les principes affich\u00e9s pour les autres, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 transcend\u00e9e, devrait aboutir \u00e0 une coh\u00e9sion inter ethnique favorisant l’int\u00e9gration de tous les immigrants.<\/p>\n

Marion Camarasa<\/span>
\ndocteure en histoire<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliographie<\/span>
\nIl est \u00e0 noter qu’aucune \u00e9tude sur l’\u00e9migration alg\u00e9rienne au Canada n’avait \u00e9t\u00e9 faite jusqu’\u00e0 ce jour tant au Canada, qu’en Alg\u00e9rie et qu’en France.
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\n* GILLETTE Alain et SAYAD Abdelmalek, L’immigration alg\u00e9rienne en France<\/em>, Coll. Minorit\u00e9s, Editions Entente, Paris, 1984, 2\u00e8me ed.
\n* HIFI Belkacem, L’immigration alg\u00e9rienne en France, origines et perspectives de non-retour<\/em>, Coll. Recherches universitaires et migrations internationales, L’Harmattan, Paris, 1985.
\n* KEPEL Gilles, Jihad, Expansion et d\u00e9clin de l\u2019islamisme<\/em>, Ed. Gallimard, Paris, 2000.
\n* MARTINEZ Luiz, La guerre civile en Alg\u00e9rie<\/em>, Coll. Recherches Internationales du CERI, Karthala, Paris, 1998.
\n* PATRY Andr\u00e9, Le Qu\u00e9bec dans le monde<\/em>, L\u00e9m\u00e9ac, Montr\u00e9al, 1980.
\n* RARRBO Kamel, L\u2019Alg\u00e9rie et sa jeunesse, marginalisation et d\u00e9sarroi culturel<\/em>, Coll. Histoires et Perspectives M\u00e9diterran\u00e9ennes, L\u2019 Harmattan, Paris, Montr\u00e9al, 1995.
\n* ROUADJIA Ahmed, Grandeur et d\u00e9cadence de l’\u00c9tat alg\u00e9rien<\/em>, Coll. Les Afriques, Ed. Karthala, Paris, 1994.
\n* SAYAD Abdelmalek, Histoire et recherche identitaire, suivi d’un Entretien avec Hassan Arfaoui<\/em>, \u00c9ditions Bouchene, Saint-Denis (France), 2002.
\n* SAYAD Abdelmalek, La double absence. Des illusions de l’\u00e9migr\u00e9 aux souffrances de l’immigr\u00e9<\/em>, Coll. Liber, Ed. Seuil, Paris, 1999.<\/p>\n

Biographie<\/span>
\n1996 : Lyc\u00e9e Jules Fil, Baccalaur\u00e9at mention scientifique, Carcassonne
\n1996-2004 : Universit\u00e9 Toulouse le Mirail, Toulouse
\n\u2022 1996-1999 DEUG et Licence d\u2019histoire mention g\u00e9ographie
\n\u2022 1999-2000 Ma\u00eetrise d\u2019histoire mention Tr\u00e8s Bien
\n\u2022 2000-2001 DEA d\u2019histoire et civilisations mention Tr\u00e8s Bien
\n\u2022 2001-2007 Doctorat d\u2019histoire mention Tr\u00e8s Honorable
\n\u2022 2001 \u00e9change franco-qu\u00e9b\u00e9cois dans le cadre du CREPUQ<\/p>\n

Articles et publications<\/span>
\n\u2022 Les Cahiers d’Histoire Imm\u00e9diate<\/em>, n\u00b0 20 Automne 2001 GRHI : Un Mouvement de soutien aux d\u00e9mocrates alg\u00e9riens
\n\u2022 Publication Internet : dans le cadre du GREC \u00ab\u00a0les Alg\u00e9riens dans l’Ouest canadien\u00a0\u00bb (site du GREC mentionn\u00e9 plus haut)
\n\u2022 Publications dans un ouvrage collectif, Le Canada Revisit\u00e9, Canada revisited<\/em>, dir. M. Kaltembach et M. Rocard, Edition Universitaire du Sud, Toulouse 2005.
\n\u2022 Publication d’un entretien sur le site Internet de l’Association des Alg\u00e9riens de Calgary 2007.<\/p>\n

Colloques et Tables rondes : <\/span>
\n\u2022 2001 participation \u00e0 la Table Ronde organis\u00e9e par le GRHI La soci\u00e9t\u00e9 civile et les associations en France au XX\u00e8me si\u00e8cle.
\n\u2022 Avril 2003 participation au Colloque du GREC \u00e0 Toulouse : La r\u00e9invention de l’Ouest canadien
\n\u2022 mars 2004 participation au Colloque du GREC \u00e0 Toulouse : Un nouveau regard sur les marges du Canada
\n\u2022 mars 2006 participation au colloque international\u00a0 sur les Etudes Post Coloniales, Toulouse, dans le cadre du CAS (laboratoire Cultures Anglo-Saxonnes)
\n\u2022 intervention sur la cha\u00eene communautaire CNJT Montr\u00e9al dans l’\u00e9mission la caravane du Maghreb Octobre 2007<\/p>\n

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Marion CAMARASA \u00ab\u00a0Quand les hommes vivront d’amour, il n’y aura plus de mis\u00e8re, et commenceront les beaux jours, mais nous, nous serons morts mon fr\u00e8re\u00a0\u00bb . Ces paroles c\u00e9l\u00e8bres sont issues de la chanson qu\u00e9b\u00e9coise de\u00a0Raymond L\u00e9vesque, qui \u00e9crivit cette \u0153uvre en s’inspirant des malheurs caus\u00e9s par la guerre d’Alg\u00e9rie. Elle fut un succ\u00e8s populaire […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2724,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"tdm_status":"","tdm_grid_status":"","footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":{"0":"post-231","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-immigration"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=231"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/231\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/algerienetwork.com\/international\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}